【《金剛般若波羅密經》白話講解】(26)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (26)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(* ※經的含義_正宗分)

○〈離相寂滅分第十四〉

◎『爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。』

般若譯為妙智慧，前面已有詳細說明。般若分開來說，有種種含義，前面也有說明。現在再說這兩字的原因，是本段的聞說是經，深解義趣，與般若兩字關係特別密切。

因為『聞說是經』，便是文字般若，『深解義趣』，便是由觀照般若，深達實相般若。

(*聞說便深解，可見是直心人，不是迂迴解之人，是信有如是之人。不是以世智辯聰來迂迴聞解而入深心，這種是一開始就疑就無信，不是聞說便深解。

而此深解，是來自久聞般若之功。以久聞而得直心，得開顯，乃是久習也。

此久聞，是常侍之德。常侍如來法之住心。是久習人。)

『涕淚』是形容悲泣的意思，泣與哭不同，有淚有聲叫哭，有淚沒有聲為泣。須菩提涕淚悲泣，表面上看來，是因為聽了本經，深深的了解這內面義理趣味，既歡喜又慚愧而又感荷佛陀偉大，不覺的便垂涕而悲；但是另一方面也應該明白，須菩提之感，其實是為了眾生而感。

他慚愧往昔，悲泣陳詞，都是為了激發眾生。

因此修行人，聞得這既深又妙的經典，不但佛恩難報，就是對須菩提的恩也是難報啊！

何以故。佛說本經是由須菩提為眾生而啟請的呀！

(*涕淚悲泣，是得償所願。得償願行菩提心之証解。

久聞久習般若而不得証，於金剛般若得償所証。

於如來親口所說，於聖言量得証，如此果然。)

◎『希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。』

『希有』，這個希有與前面所述的希有，含義是不同的。現在所說的希有，是已經深深了解金剛般若的真實義趣，好像一個人中了愛國獎券第一特獎一樣，萬分歡喜。

所以這個希有，不但讚仰佛陀，並且是讚佩這個法，另一方面並且有是自慶的意思。

(*亦有如來甚希有，萬劫難遭遇之意。)

『甚深經典』這句經文是什麼意思呢？因為本經所說的，都是佛法的根本道理，是究竟的道理，是大智大悲大願大行的中道第一義，是第一義空的義，是含信解受持的人(*往悟)成佛的義。

並且經文的一言一字，都含有無窮的意義，所以說『甚深』。

(*以眾生無盡、煩惱無盡，是故直心之道亦無盡。

以無盡故，是甚深道。

菩提以眾生為根，枝葉花果茂衍無邊。如來一相無邊無盡。如來所說一語一句，皆無盡義。無盡也是當下，當下無始來、無終去。此當下離心意識，亦不泯心意識。

是為甚深一相。其体，是甚深一性。)

以須菩提第一(*得暖、頂、忍、世第一法之善根)離欲(*入如來法中)阿羅漢(*得無學)的慧眼，而未曾深之了解本經含義(*亦未能窺得甚深一性之體性之邊際)，正說明了本經甚深。

『昔來』，是須菩提自證阿羅漢果，以及得慧眼以來。『慧眼』，是「見地」的意思。不可作眼耳之眼解釋，也不可作眼見之見解釋。

佛經說眼有五種：

(一)肉眼：是凡夫的見地。

(二)天眼：是天人的見地。

(三)慧眼：是阿羅漢的見地。

(四)法眼：是菩薩見地。

(五)佛眼：就是佛陀的見地。

須菩提如是自陳，是已悟得甚深經典，而代開示大眾，要大眾對如是經典，絕不可執著文字，也不可向外馳求。應當攝耳會心、返照自性，才能開這個見地(*開佛知見)，也就能了解經中的旨趣。

不但如此，並且更有深意。是令修行人對淺深次第，絲毫勉強不得。就是須菩提的道眼，到般若第九會的時候才開，可見時節因緣也是一樣絲毫勉強不得。

佛陀出世，原是為了要眾生証般若智，到涅槃彼岸。而佛陀遲遲不說般若，不說金剛般若，可見發大悲心，也是性急不得的。

更可見修行人看經听法，一定要將以往的成見，一掃而空，才會有契入的希望。般若一有成見，道眼便會被遮障了。要緊，要緊。

(*久聞般若，明照慧眼，久習般若，慧眼明照。然昔來如此三昧，定慧等持，猶尚有餘微細惑未得除，慧眼團情未開。今因聞如來說金剛般若，疑情頓銷，心光開朗，說未曾有。

以頓銷開朗，說未曾得。

以常侍久聞猶未已，說未曾聞。)

◎『世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。』

『若復有人』，得聞是經，是深深希望修行人，不可錯過這一得的意思。

『信心清淨』，是說這文字般若，起觀照般若，而將一心清淨。所以信心清淨這一句，雖只說了一個信字，其實連「解、行、証」都包含在內。

『實相』是性体的別名。經文中則生實相，就是說性光的顯現。般若實相固然是法名，法體無生，假名四生，是為無生而生。

『第一希有功德』，當知是人由實信故，而能離虛顯實，一念相應-即一念而與自性清淨心相應-這個功德，就可成就第一希有功德。經中常以福德而言，此處不說福德，而說功德，是修行人功成果滿的時候，原來的福德已不足道了。

◎『世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。』

『是實相』，就是現代人稱之''所謂實相''的意思。『則是非相』，是說''不可誤會是說相''。這兩句經，正是說明他所說的就是性。

『如來』，是曰性而說。『名』者，假名。既是非相，何名實相？故又說明，正因其是非相，所以約性而說，假名為實相耳。換句話說，性不同相之虛妄，所以名之曰實相。

本段另外含有要義，因須菩提說這，固然是說明實相是什麼，以及何以名為實相等道理；其實是兼以指示用功的方法。這是有何根據呢？因為此中既是說明相不相都要離，則與下文所說的「離一切諸相則名諸佛」，正是互相呼應的。

這個「離」字大有功夫。沒有功夫便沒有辦法去離，又哪能成為佛呢？所以便知道其中是兼有說修功在內。

當知，說一個「非」字，便是要絕百非。換句話說就是：有也離，沒有也要離，亦有亦無也要離，非有非無也同樣要離。

由此也知道，古德為什麼解釋實相為無相無不相的原因。

但是這一個「無」字，也是絕待的無，並不是對有說無。

因為相與不相，本來是對待之辞，有對待，便有變動，有變動，便是有生滅，有生滅，便不是堅固；而性體確是萬古常恒，是究竟堅固。

堅固則沒有生滅，沒有生滅便沒有變動。沒有變動便沒有對待，沒有對待便是絕待。

絕待者，相、不相雖皆不離乎心性，而心性則超然於相、不相之外。

質言之：相，有也；不相，無也。超乎其外，豈不是超乎有無之外麼？

所以「無相、無不相」這一句，是說絕待的沒有(*無)，而不是對有說沒有的意思。

由此，可知經文說『是實相者，則是非相』，說這一個「非」字，便是指示要修功意思啊！

說明白一點，就是教修行人，若要見實相，應該在靜心於一切都是「非」上，去領會。

若領會得實相便是非相，便領會得倘使心中稍有相、不相的影子，便非實相了。

所以是實相者，則是非相，這兩句經文，實在是異常鋒利，不可少觸，觸着便喪失了慧命。

*** (*〈離相寂滅 分第十四〉_未完) (*下篇27繼續)

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(*暖、頂、忍、世第一-見道四加行-善根：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E5%8A%A0%E8%A1%8C

以見道為見地之基。

開佛知見：

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25BD%259B%25E7%259F%25A5%25E8%25A6%258B.html

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