【《金剛般若波羅密經》白話講解】(18)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (18)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(*續 ※經的含義_正宗分)
(*〈一相無相分第九〉)
◎『我不作是念。我是離欲阿羅漢。』
流通本在『我不作是念』之上，加有「世尊」二字，但唐人等經沒有，可省。
本段經文易解，但當說明須菩提但云離欲阿羅漢，而不說是無諍三昧，這是含有妙義在。這正是說明須菩提自忘在定。
對普通的離欲 (離→由''我執、我所執''的思惑，影響了''對三界苦集滅等八十八使的理觀''的見惑，而有的'煩惱障''這樣的''無明''欲機)，並不存有所得(*無矜恃想。恃我得離欲、已破無明，我有離無明法故驕)。其不自以為得無諍三昧也可知道。
(*『我是離欲阿羅漢』，私以為這句話是非常廣大的。是頓忘人我的話，也必須是真實語。
須菩提尊者說這句並不是謙卑的說，也不是驕傲的說，是離傲離卑無匿藏的發露法性而說。
這個''我''，不是說他自己，也正是說他自己。正是說他所證所明之大我，正是「即心即佛」之大乘極談，此乃法性話語。所以說是真實語。正是無我相之証之明。
以佛印証故，須菩提尊者為有施利於現場大眾、真心為利益於他，所以如是真實說。
真際本無諍，因超越人我比較。無諍者方能聞得是語，不然總是染意礙耳。因乃大喜大捨之慈悲喜捨「四梵住」行。四梵住以慈心為首，成四無量心。)
(*離欲者：離貪嗔痴為首。離於慳、貪、嫉妬之縛。離鬥諍行。
《大般涅槃經》卷第十九：「王今且聽，釋提桓因命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。
時天帝釋或於靜處(*諦照世間)，若見沙門、若婆羅門，即至其所，生於佛想(*帝釋敬沙門、婆羅門如佛)。爾時沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸，即說是語：『天主！我今歸依於汝。』釋聞是已，乃知(*所拜訪的沙門、婆羅門)非佛。復自念言：『彼若非佛，不能治我五退沒相(*五衰相)。』
是時御臣名般遮尸，(*出主意)語帝釋言：『憍尸迦(*天帝名號)！乾闥婆王(*食香神、樂神)名敦浮樓，其王有女，字須跋陀，王若能以此女見與(*贈與我)，臣當示王除衰相處。』釋即答言：『善男子！毘摩質多阿修羅王有女-舍脂，是吾所敬，卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須跋陀？』
(*御臣又進建言：)『憍尸迦！有佛世尊字釋迦牟尼，今者在於王舍大城，若能往彼諮稟未聞，衰沒之相必得除滅。』(*帝答)『善男子！若佛世尊審能滅者，便可迴駕至其住處。』
御臣奉命即迴車乘，到王舍城耆闍崛山，至於佛所頭面禮足，却坐一面，(*帝)白佛言：『世尊！天人之中誰為繫縛？』
(*佛陀答：)『憍尸迦！慳、貪、嫉妬。』
又言：『慳貪嫉妬，因何而生？』
答言：『因無明生。』
又言：『無明復因何生？』
答言：『因放逸生。』
又言：『放逸復因何生？』
答言：『因顛倒生。』
又言：『顛倒復因何生？』
答言：『因疑心生。』
(*帝白曰：)『世尊！顛倒之法因疑生者，實如聖教。何以故？我有疑心，以疑心故，則生顛倒，於非世尊，生世尊想。我今見佛，疑網即除，疑網除故顛倒亦盡，顛倒盡故，無有慳心乃至妬心。』
佛言：『汝言無有慳妬心者，汝今已得阿那含耶，阿那含者無有貪心。若無貪心，云何為命來至我所？而阿那含實不求命。』
『世尊！有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命。然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。』
『憍尸迦！求佛法身及佛智慧，將來之世必當得之。』(*佛語如斯)
爾時帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮，遶佛三匝，恭敬合掌而白佛言：『世尊！我今即死即生、失命得命，又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生為更得命。世尊！一切人天，云何增益？復以何緣，而致損減？』
『憍尸迦！鬪諍因緣，人天損減；善修和敬，則得增益。』
『世尊！若以鬪諍而損減者，我從今日更不復與阿修羅戰。』
佛言：『善哉，善哉！憍尸迦！諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。』
《大毘婆沙論》：「問：何故名無明。無明是何義。答：不達不解不了是無明義。
問：若爾除無明諸餘法。亦不達不解不了。何故不名無明。答：若不達不解不了以愚癡為自相者是無明。餘法不爾故非無明。」 )
◎『世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。
世尊則不名須菩提是樂阿蘭那行者。』
『阿蘭那』是梵語，譯為寂靜，或無事。也就是無諍三昧的別意。
『行者』的『行』，是功行。『樂』是好ㄏㄠˋ的意思，也就是心與契合的意思。
合言，是心之與行，契合無間，即証得的意思。
上段不言離欲，而換阿羅漢道，本段不言無諍三昧，而換言樂阿蘭那行者，這雖取兩組名字(*名詞)，而含義實是一樣。是存有''所得便非真得''之意。
由此可知，有我人四相即非菩薩，以及取相則著我人四相之意義，更明白了。
何以着我人四相便不是菩薩呢？因為以其功行已完全失去了，心念若起(*如斯)，一定有取着，一取着便成相，便為人我四相了。其所以起念無他，仍是未忘情於能得所得原因(*落執即在相對諦，而非勝義)。
能得(*落)便是我相，所得(*落)便為人相，能所不一是眾生相，執持(*相續)不斷就是壽者相也。作一得念，便不能得(*抽刀斷水水更流)。
因此可以了解，作一(*嗟..)布施之念，便不能布施(*以施而反障施義)。所以發大心、行大行的人，萬萬不可住相 (*此念現前者誰，達磨大師曰「不識」也)。要緊，要緊。
◎『以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。』
『實無所行』，應該解釋為實無其所行，即行而無其所行。不可誤會為一無所行、一無所得的意思。
本段是承上段來，照字義應言實無所得。而現在曰實無所行，是有深意的。因為修此行時，無其所行，方可名為樂阿蘭那行。
換一句話說，就是因無其所行，然後才能証得。(*此)使一切因地(*未証果，還在求果)的人，聞後悚然。(*使警覺)倘不能無住而離相，則虛此修行了(*真精進也)。
上舉果位(*須陀洹至阿羅漢等四果位)為果，正是為因地人作對照。今言小乘果位已畢，所以特言『實無所行』以點醒之。
不曰以我實無所行，而曰『以須菩提』，也含有深意。是表明所謂實無所行者，乃自旁觀者見得，而本人並忘其為實無所行也。這意思是顯明實無所行，也不能存於心中，存了便是住相。
綜觀以上數段的意義，凡以明必得而無其所得，才是真得。若有所得，便為非得。使因人之必行而無其所行，方為正行。若有所行，便非正行。
云何無其所得？無其所行？簡單言之，即不作是念的意思。不作念，正是指不取不住法門的方針。知道這個道理，然後無住才有入處(*才能於無相法門，得個入手處)。學佛修行人對這一定要深深體會，才能得到受用。
*** (*〈一相無相 分第九〉完) (*下篇19〈莊嚴淨土 分第十〉)
…
(* 〈煩惱〉：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%85%A9%E6%83%B1_(%E4%BD%9B%E6%95%99)
〈即心是佛〉：
果然是在「引天下人 入葛藤窟」啊...
知見即葛藤，只是還不夠徹悟這是在演凡情知見，還是在開佛知見呢^^
前者是引葛藤纏身，後者是拉出葛藤以斬除啊。 )
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