【《金剛般若波羅密經》白話講解】(17)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (17)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分)

(*〈依法出生分第八〉)

◎『何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。』

佛陀在大般若經中曾說過，無論一切法，都在般若中攝尽。所以般若在各種經典中，是佔有最重要地位。

而金剛經在般若中又佔最重要地位，凡大般若經中重要意義，金剛經都有具備。可見讀了金剛般若，無異是在讀大般若經。並且無異在讀三藏十二部經。

因為金剛般若所說，就是無上菩提法，所以說了『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出』。

(*大般若十六會。第二會《大品般若》、第四會《小品般若》，為般若經的基本思想。

第六會《天王般若》第七會《文殊般若》第八會《那伽室利般若》第九會《金剛般若》第十會《理趣般若》，各成表述。

第十一會至第十六會則各別闡述六波羅密門。)

『一切諸佛』者，是能証人也。阿耨多羅三藐三菩提法，是所証的法。照此看來，成佛法門在此，若要成佛也在此經。是人能受持此成佛法門，布施這成佛法門，所以他福德窮劫都說不尽，豈是三千大千世界七寶的布施，可以比擬的？

◎『須菩提。所謂佛法者。即非佛法。』

清朝時候，有人在本段『即非佛法』之下，加「是名佛法」一句。這是不對的，是錯誤的。不用「是名」，單說「即非」，是有深意的。這(*怎)麼可以亂加。因為這裡不加「是名」這一句，是為上文作註解，若加了「是名」這一句，則不但文體不合，並且意義也變做與原意不同了。

須知，凡是加「是名」一句，是開下文。這裡『所謂佛法』，是指上文一切諸佛，『法』就是指上文諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。

佛陀意思是說：我上面所說『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』，是就名相上說佛與法；『即非』是就性上說佛與法。

本經教人不要住相，就是連上文所說一切諸佛等句，也不可去着相。若一着相，便不是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。如此結束，於上文不住相到於布施，不取法、不取非法的意義，就都圓滿了。

(*讀誦經典，應順緣依原譯，不應增減，否則過愆可咎。轉抄著寫，更應斟酌再三；

但若非為立著成名，僅直乘遊於澄心為佈意時，文字只如盤走珠，未有定法，不在字表，何咎可着？只因經是心中之悟道，非只文也。

雖言如此，古人錯答一字，尚墮野狐身，遊意時亦不可不慎那。)

○〈一相無相分第九〉

◎『須菩提。於意云何。須陀洹能做是念。我得須陀洹果不？

須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。』

『須陀洹』，是梵語，譯為入流(*須陀洹向-預流，預入聖流；須陀洹果-入流，入見道位)。以根不入塵，而能入於聖流的意思。又因初預聖人之流的緣故，所以又譯為預流。就是雖居塵囂，但已入聖流，其所已無入相者，因其能卻六塵緣故，是為初果体。

『我』者，是指須陀洹而言，並非佛陀自己。本段是佛陀問須菩提，你的意思如何？須陀洹(*入門修行的人)當修行時，預先自念自己已得(*預備要得)聲(*聞)乘初果沒有？須菩提答到：世尊！不可有得初果(*須陀洹果)之念。

這是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲(*攝六根背六塵)，能卻六塵境界，進入無相之門，得(*視)為(*入)聖人之流，所以叫入流。

◎『須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不？

須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。』

『斯陀含』，是梵語，譯為往來。按小乘佛法，所謂欲界思惑，分九品，須分七次去破，就是須七返生死，方能破之。

所謂一返生死，就是生到天上，天報已盡，再轉生人間，受盡人間(*身報)福報，又生到天上，如此六返生死，才算六品思惑。

下餘三品殘惑未盡，還須一返生死破之，就是再要一生天上、一來人間受生，斷盡殘惑，才是二果体。

本段是佛陀再問須菩提，你的意思怎麼樣？斯陀含當修行時，預先自念自己已得聲聞第二果麼？須菩提答說：世尊！不可有得二果之念。這個緣故，是因為斯陀含的心境，已進入至靜之境，但自睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。其實沒有第二之生滅，即前念方着，後念即離，心已不着生滅之相，所以實無往來。

◎『須菩提。於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不？

須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是名阿那含。』

『阿那含』，也是梵語，譯為不來。就是已斷盡九品思惑，從此寄住四禪，生在淨居天，已不再來欲界受生，是為三果体。

本段也是佛陀問須菩提，當阿那含修行時，預先自念自己已得聲聞第三果否？須菩提再答：世尊！不可有得三果之念 (若作是念，何來諸佛下生？)。因為阿那含已心空無我，已斷盡塵識思惑，內無慾心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一証定，也沒有不來之相，所以雖名不來，其實永遠不再來欲界受生了。

◎『須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢果不？

須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。

世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即是著我人眾生壽者。』

『阿羅漢』，也是梵語，譯為無生(亦有譯為殺賊、殺煩惱賊者)。就是不生不滅，以超出六道輪迴，不受生，而受人天供養，是為四果体。

這四果体，不稱果，而稱『道』。意思是已與覺道接近了。

本段也是佛陀問須菩提，阿羅漢當修行時，預先自念自己已得聲聞第四果否？須菩提答曰：世尊！不可有得四果之念，因為阿羅漢已心空相滅，沒有得道之念。若阿羅漢有(*已)得道之念，便着有我相、人相、眾生相、壽者相。你不能稱為阿羅漢。(若真實達到如此修為，則佛陀印証某人得阿羅漢。)

◎『世尊。佛陀說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。』

『無諍』，就是不與物來競爭，一切平等的意思。(於四相不着、不取，於五蘊、無明、八萬四千煩惱無生義。於淨於濁，不起分別染心。正義顯明無諍意。也就是已斷一切惑，無''疑(癡)''病。)

由於對事對物不自以為是，所以無諍。因此也不惱他，意在守護他心，令不生惱。

然此三昧之所以能成的原因，便是由於人我是非之相都已經沒有了、空了(*滅盡定)。《涅槃經》卷十六，說：「須菩提尊者住虛空地，凡欲入城求乞飲食，要先觀人...若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。...是須菩提，護眾生故...」可見由於他是住於虛空，才能如此。

由於其是解空第一人(*佛弟子中，解空第一)，所以能入此三昧。

『三昧』的意思，就是正定。能一切不受，不為一切所動的意思。

『欲』字是廣義，偏指思惑。斷盡三界貪嗔痴等煩惱(*現行與隨眠)，所以叫真離欲(*離煩惱障。超離見修惑、思惑等)。

成為阿羅漢的，無不離欲，也一定不與物事競爭。如此才算自忘其在定中了(*不作是念)，才真是無諍，真得了三昧，所以稱他為第一離欲阿羅漢。

綜合本段內容是說，須菩提不但於一切人(*佛弟子)最為第一，就是以阿羅漢的離欲而言，也可稱為第一(*人界中諸人，以能離見修惑、思惑等者，為人中殊勝者)，這是佛陀平日稱讚須菩提的話，所以稱『佛說』。

*** (*四果_小結) (*〈一相無相 分第九〉未完_下篇17繼續)

…

《大般若經》各會：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F

…

(*略申初果須陀洹之我見：

果是現前之念的果，不是預念、不是我要怎樣的欲想。

我欲要怎樣是預想，是由欲想之起而現行；若是在全體的迴觀返照中，便發現此預想前的欲想也非本心，因為在欲想、預想前，心本不空。此不空之心，有能空之體與不空之本來如是。

這個本來如是，含阿賴耶淨分濁分。本心是在未欲之前如如，以如如而說是智性，智性超離淨分濁分，含在八種識中。以業力不可思議故，淨濁纏繞、智性難超顯。以佛法不可思議故，智性先超，淨濁自在其位。

預念雖也是現前之念，但不是溯源之真，也不是現前之本然果心。須陀洹是於現前遍察，不取於非真，所以觀者才成就''不取非真''的須陀洹本如之果。

因為成就不取的不着，所以不落根塵相覆，當下此心即是聖流所。以心意識是剎那剎那相續相，以相續如水流，所以假名為流。

此因本心俱本覺，即「眾生皆有佛性」之故。因佛性之故，遍須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，是覺入覺所，是為得入果-果為覺所。

覺不着覺所，即一眛無明不生。覺與覺所相照，法爾莊嚴，能漸成相。

覺-成覺相，覺所-成法界相。淨分成淨土相，濁分成娑婆相。)

…