【《金剛般若波羅密經》白話講解】(16)

【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (16)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分)

（*〈無得無說分第七〉）

◎『所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。』

『所以者何』，指出為何(*前文說)兩邊都要非(*不取)的所以然。

『一切賢聖』，(*若未發菩提心，則)須陀洹..阿羅漢之類叫賢，(*已真實發起菩提心後)初地到等覺叫聖。如來是極聖。

(*以「五位(五道)」七賢四聖來說：

五位：

一、資糧道(順解脫分)為外凡情三位；

二、加行道(順抉擇分)為內凡情四位。共「七賢」位。

三、見道-預流(須陀洹)；

四、修道-向再來果~阿羅漢向；

五、無學道-阿羅漢果。

以須陀洹至阿羅漢為「四聖」位 (前三果位屬於有學；後阿羅漢屬於無學位、證無為法)。

即「七賢」為修→五停心、別相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一法；

「四聖」為証→須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

又以四向四果來說(須陀洹向、須陀洹果；斯陀含向、斯陀含果；阿那含向、阿那含果；阿羅漢向、阿羅漢果)：前一為「賢」，後七為「聖」。

即是以五位五道之﹝見道位﹞之後所修証之→隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。為「七聖」位。

如《俱舍論》《法華經玄義》等云。

或以十地來說：

1.乾慧地、2.性地、3.八人地、4.見地、5.薄地、6.離欲地、7.已作地、8.辟支佛地、9.菩薩地、10.佛地。

聲聞、緣覺、菩薩三乘共攝於十地。以初二地為賢、後八地為聖。

如《大品般若經》卷十七〈燈炷深奧品〉與《大智度論》卷七十五等所說。

或如《華嚴》《仁王般若》《菩薩瓔珞本業》等經所說之十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺妙覺位等菩薩五十二位。以地上菩薩以後為聖，以前為賢。之「地上」說。

亦有出離九種性而入佛性之十種性之「種性」說，即：1.凡夫性、2.信行性、3.法行性、4.八忍性、5.須陀洹性、6.斯陀含性、7.阿那含性、8.阿羅漢性、9.辟支佛性，再加佛種性，則共為十種性。初三性為賢，後七性為聖。

如《大方等大集經》卷八〈海慧菩薩品〉所云。

「要之：以有漏智修善根者，稱為賢者；以無漏智證見正理者，稱為聖者。 」

總之，「準之上記所敘，賢聖之別，諸經論雖皆有其定說，然亦不宜一概判然定奪之，而僅應別其範圍之寬、狹、通、局。如《大乘義章》卷十七本所說：「賢之範圍﹝通﹞，而聖之範圍﹝局﹞。」

以賢之範圍﹝通﹞，故自修道之始(開始修行)至修道之終皆可謂之為賢者。如經中常言『賢者舍利弗』、『賢者須菩提』，非謂舍利弗、須菩提定然僅屬賢位而不屬聖位之人；

以聖之範圍「局」，故謂見道以前為凡夫位之賢者，而見道以上始可謂之為聖者。 」 )

『一切賢聖』，就是說的三乘賢聖。何謂三乘賢聖：

(一)依苦集滅道四諦的法門，觀聞佛說此法之聲(*法義)，修行而得到解脫的叫「聲聞乘」。

(二)依十二因緣(無明緣行、行緣識..有緣生、生緣老死，共十二緣支的順觀、逆觀)的法門，不就師(*自悟得，或從書本來)，自悟此理，而得到解脫的叫「緣覺乘」。

(三)依六度的法門，得到解脫的叫「菩薩乘」。

『皆以無為法』，無為法，是自然的覺性，不能假人為(*不自造作，不由他造作。無造作者，離能造、所造)(*即五位中的無學道、無學位)。

所以無為法，就是無上菩提。如涅槃、如來、無相、無住，以至金剛般若波羅密等都是。

有為法，就是世間法。無為法才是出世間法。

往往有人修行，把這個無為兩個字，認為是空寂的意思，以致弄得灰頭灰臉，變成一個頑迷不靈的人了，甚是可憐。

『而有差別』，就是參差不齊的意思。譬如象、馬、兔過河。象可以(*踏實的踩到河底)從容過河去，馬則昂頭過河去(*腳撥到河底，但浮力不踏實)，兔則浮泅過去(*飄過去)。

又譬如三鳥飛空，有前有後。

說到河水，並無深淺，說到空間，並無先後，而是腳有長短、翅有強弱。就好像無為法一樣，祇因修行人，根有利鈍的差別，以致成就有賢聖之別。

○〈依法出生分第八〉

◎『須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不？』

有人說本經佛教人不住相，為什麼又處處以福德來比較？這有四點(*三點)要義，不可不明：

(一)是要修行人明瞭福慧應該雙修。專修慧，不修福，決不可以。

如講經說法，原為度生，而眾生偏不喜歡聽，這就是缺少福德的原故。所以福德很重要。

福慧雙修，也就是要人悲智具足。智即慧，悲就是福，諸佛如來都是以這個大悲為體，因於眾生而起大悲，所以大乘佛法，建立在眾生份上。

我們讀誦《普賢菩薩行願品》，便知道普賢的願，是由大悲所發。其中有一段說：『或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間業。』又說，『速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。』由此可知，眾生如能圓滿普賢功德，便能滅罪得福。

但修普賢行願，先要發大悲心。所以悲就是福。本段佛陀所說福德，都是從大悲發出來，並不只是一般人所說、所求的人天福報。

(二)福德如此重要，所以修行人一定要發大心。但是若沒有智慧，也是不行。因為沒有智慧，則菩薩道便不能行。所以大智也是很重要。

古人云「福慧二輪」，可見如來必有兩輪(*具足尊)，方能引化。

這兩輪的力量，就好像我們人的左右手，以右方為重。福德雖然重要，而智慧更為重要。

所以滿三千大千世界七寶布施，不如受持四句偈，為他人說也。

(三)借此校勝，以便將前文收束。

佛說法雖一往之談，但中間必處處要收束，本經校勝之處，就是章句要收束之處。

本經校勝多次，但是每次必加勝，越校越勝。這並不是後文比前文深一些，如就眾生而言，是指其功行愈勝，福德就愈多。

『若人』，是設問之詞，不必認為真有此事此人。

『滿三千大千世界七寶布施』，在經上，世大梵王天宿世因中，便如此布施(*密教的供曼達觀，便作此供觀)。不是一世，而是多生多世布施，積聚起來，有此之多。

佛言倘若有此人，則當時並無此人可知。

佛經裡說世界最大的山(*意識界五蘊識感而言)，名為須彌山，又名須彌樓(*台)，(*須彌)譯名叫妙高。

此山入海八萬由旬，出海八萬由旬，一由旬約合我國四十里，即現在所說二十公里。故極高。

此山不是土石所成，而是金銀琉璃四寶所成，故曰妙。

圍繞此山有大海，這個海名叫香水海。香水海的周圍又有海和山，共七重，名七香海、七金山。此外又有大海，名鹹水海。外圍有大山，名大鐵圍山。山外更有四大洲。四大洲之一，便是我們所居住(*蘊界中識依處)的南瞻部洲。

世人以地球的四洲，當做佛經所說的四洲，其實是錯了(*精神形而上跟物質所見的參差)。這四大洲又名四天下。

在須彌山之(？)，欲天(*欲界天)六重，與人道最近的是四天王天，他的宮殿在須彌山半(*山腰)。四天王統領人道、鬼道。他的責任是稽察人間善惡。

四天王天之上便是忉利天，此天也不是在虛空，是在須彌山頂。玉皇大帝、昊天上帝，便是在那裡。自四天王以及六道，均歸忉利天所(*轄域)管。

再上是四重天，便是在虛空。

欲界以上的色界，有十八重天。分初禪、二禪、三禪、四禪。

升到這個色界，不僅是具有福德，並且須有定力。不過已沒有婬慾(*無欲界身的婬、食、睡等麤相，於相續間斷)，止剩有色質，所以稱為色界。

(*典籍上所述的色界天王好像還是有后妃屬…)

升初禪的，不必然修佛門的定，就是外道的定，也能升到此天。如道教的大羅天，也是(*入)初禪。佛教的修定，沒有出三界的，也是寄於此天。所以初禪統名為禪(*或禪天)。

初禪的大梵天王，他的權力高於釋提桓因(*天帝釋)。釋提桓因管一四天下，大梵王則管三千大千世界(*1個四天下為小世界。1千個小世界為中世界。1千個中世界為大世界。1千個大世界即指三千大千世界)。佛陀所引化的娑婆世界，也有如此之大。

每佛所管(*遊度施化)的世界都是如此，不過有淨與穢的不同。其他如極樂世界，也有如是之大，但是極樂世界的土地是平的，是七寶所成。與我們所居住的土地凹凸不平的感念所成不一樣。眾生所修福德大，即感七寶多，所修福德小，便感七寶太少。此金銀琉璃玻璃硨磲瑪瑙熾珠，都不是現在人工所造(*感見)。

此人滿三千大千世界七寶施給眾生，也非人力所可及(*與樂)。佛陀問語，極為善巧。不但試探須菩提，並且是試探我們，蓋恐我們誤會上文不住相之意，以為既不住相，何以要福德。

須知此人滿三千大千世界之布施，即是救度眾生(*之義)。所以不但不可住相，並且不可不行布施。否則便不是大悲心。

◎『須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。』

須菩提在這裡的所回答，意味到很深長的。因為須菩提明瞭佛陀的意思，所以回答『甚多』。但是又恐怕修行人不了解前面明明說不住相，在這裡又忽然說甚多，斤斤較量，豈不是又住相麼？何以故以下，就是他自己說明回答甚多的所以然。

本經說『即非』的文句之處很多，此處是第一次見到，所以語意比較詳細一點。特舉出『性』字來，是使修行人了解，以後凡說''即非''，都是指''性''而言。

又凡說『是名』，也都是指''相''言。就相上說，名是名字相，言是言說相。凡物的大小長短高低遠近表裏，只要是有對待的都是相。相有變動，是虛妄。性則不動，並且是空寂的。所以就性上而言，一切都不可說。

須菩提在這裡是說，若是福德之相，可以說多，若是福德之性，性本空寂，那末連福德二字也安不上，那裏有多少可說。

以下凡遇有『即非』『是名』，都應如此解釋。

此處又特加『如來』二字，這也是有深意的。因為如來是性體之稱，性是裏、相是表，性是本、相是末。有裏才有表，有本方有末。

這意思是說，有如來的性，才有福德可說。若沒有性，則哪裡有福德可言。(*無相果與一次果的差別)

『是福德，即非福德性』，表面說是福德，其實是指示修行人，不可着相，要「會相歸性」。

◎『若復有人。於此經中。受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。』

『若復』的復字，是''再''的意思。

『受持』，受是領納，是指真能領會經中意義，得到受用。持是拳拳服膺，一刻不放鬆的意思。

『乃至』是起略之詞。

『四句偈』，偈本是印度的詩，或佛經因韻文翻譯成中文很困難(*音韻學結構，各語系不易對翻)，特改稱為偈誦。

印度原佛經，每四句為一章(*章句體裁)，這『四句偈」，在這裡意義是不限定指經中某處的四句，任何四句，都是可以稱之。

『勝彼』，是超過前人的意思。

本段佛陀是說，若再有人於本經中，乃至四句偈等，為他人解說，所得福報，勝過用七寶去布施。

因為以財布施，不如以法布施。財施是有尽的，法施是無盡的。

換言之，財施是有相福德，法施是無相福德。有相的布施，都是有為的善，縱然有極大的福報，但報盡的時候，還是會墮落(*散失)。法施則不然，因為它是無窮尽的。

(*這段是以証達不住兩邊而言，若是以兩邊而言，財施、法施都是有盡。但受財會花掉而歸無，受法則會在心意識中留下，而延延相續。而資養能延續法財的身體，這樣的財施功德，等同法施功德。所以要愛護身體^^ 。)

***(*〈依法出生 分第八〉未完) (*下篇17繼續)

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(*賢聖：

http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E4%BF%A1%E8%A7%A3%E8%84%AB

三界.天：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9_(%E4%BD%9B%E6%95%99) ）

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