【《金剛般若波羅密經》白話講解】(15)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (15)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(*續 ※經的含義_正宗分)
○〈正信希有分第六〉
◎『以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。法尚應捨。何況非法。』
『以是義故』，與上文『不應取法』等，以及前文『無法相』以下等句相呼應。
『筏喻』，是佛陀常說的法。是船筏原為過渡(*渡河)用，既渡則捨筏(*不作陸上行舟)，以喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。既達彼岸，法亦無用。這是表示對於法不可執著的意思。
這句(*類喻)經文，佛陀在阿含經中，曾為弟子等經常說到。
『法尚應捨』，是跟蹤筏喻而來，也就是指上文『不應取法』，及以引起下句『何況非法』。
『何況非法』者，是既然明白它是非法(*非法是超越法的意思。但有被誤解而落於斷滅想之虞者。)，那末更應該捨(法→非法→非非法。層層超越，遍遍含括)。
『捨』就是“不取”(*“不取法、非法，不落於二邊”，是名為“捨”之法。是第一層的「法」)，
但意義更深，不僅是不取而已，就是從前已取的(*以前認的、以為這樣就是了的這個名為捨的這個法，還有個“捨”的這個「法」)，現在也要捨去(*要再突破去悟第二層的「非法」。即捨法→非捨法。)。
到最後連不取二字也要捨(*也可說是“法也無”。即於前第二層中，認到的「非法」，也就對於“捨”這個法也不取的這個不取→名為「非法」的這個法，要再突破。要再捨“不取”這個認、這個斷滅想。也就是第三層的「非非法」。即由前面的捨法→非捨法，進一步到非捨法→非非捨法。這樣三層。這是非常甚深的禪定。所以法，非法，「是名為法」。)，即所謂做到(*悟到)究竟捨(*這三層，是一體同在的，就看各人當下現前的知見廣度深度了…)。
(*因為「是名為法」，所以說有佛法。
但這個佛法是無、是無得。為了要証這個無得，所以覺說般若行、般若度。
這是大喜大捨。是為了利濟一切。
「大慈大悲憫眾生，大喜大捨濟含識」也。)
說至此處，有一事不能不說明。凡欲領悟經中的真實道理，一定要在至誠恭敬的去讀。讀熟了，(*於平常生活中)常常(*憶念)觀照其中一段兩段，或一句兩句。
觀照就是思惟。這個思惟(*即''參''也)，與平常所謂的研究是大異其趣的。
平常的研究一種學問，是專以凡情去推測，此則不然。雖然也不離文字，但切不可在文字(*表面)上去推敲。就是你去推敲也是推敲不出什麼東西出來(*要先禪定)。
一定要掃盡一切雜念(*意識波上躋躋冒頭的東西)，澄心靜慮的，將一個心，全灌注(*摒攝)在其上。
不要在文字上去推敲，便是『不取法』；卻將全神灌注在這經上，便是『不取非法』。這個便是修“定”。
久而久之，忽於一念不生時，性光發現。經中真實道理，自然湧現。這個便是思惟修(*“慧”)，才是受持，才是領悟(*經)。(*便是修誦經三昧。)
所以說領悟時，便是得有受用時。讀經要這樣讀法，定慧二學，便一齊修了。
但(*若要讀經)還要多多懺悔(*纔要讀經，動念就是打擾諸護了)，求三寶加被(*求恕忍、求允、求智慧慈悲光攝受)。
不然恐怕因自己業障重(*很難自知)，不但不能領悟，便觀照也會做不好的(*但自我感覺良好)。
○〈無得無說分第七〉
◎『須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。』
本經凡安『於意云何』四字地方：
淺言之，是試探听法的人，對於以上所說是否了解；
深言之，即指示我們讀經(*誦經)的人，不要錯會佛陀的意思，於以下所說的法，要深深的体會。
(*這)才是(*符)正知正見，否則不合佛意。
佛問語(*中)稱如來，須菩提答中有一切賢聖，可見(*於)此不應取法、不應取非法。
也就是要兩边不取，兩邊不着。所以無論成聖成賢成如來，都非從此法門不可。
有人疑惑佛陀在菩提樹下成道，豈不是得了果。宏法四十九年，豈不是在說法？為什麼又叫初發心的人不應取法？
現在經須菩提代為解釋，佛陀無得而得、無說而說，這疑惑也就沒有了。
不說世尊得阿耨多羅三藐三菩提，也不說佛，而說如來，這也是有道理的。
因為如來是法身(*義)，是對性德而言。佛性每一眾生都有，不過藏在他自己的無明殼中，沒有打開(*打破)而已。所以說這兩句，是叫修行人要去証性。
但是性上哪有所得呢？又哪有所說呢？
◎『須菩提。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。』
須菩提在這裡回答的極為圓妙。一邊是問，一邊是答，分得很清楚。
須菩提意思是說：佛陀您老人家問如來有所得有所說？因為我沒有成佛，我哪裡會知道，我不過就說的法一邊(*『如我解』)，依您老人家的意思來解釋而已(*『佛所說義』)。
如此一來，佔住了身分，我既沒有成佛，當然不能知道。在另一方面，也是開示修行人，佛陀說這『如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？』兩句，極為重要。
應該依照須菩提所說去領悟，才不會有錯。
(*佛陀說法，不只對眼前人說，還觀照因緣，符諸如來意，並對未來世說。)
須菩提答中不說如來，而說佛，也是有深意的。是說：善男子、善女人，若要証無上菩提，應該依照已(*証)得果位的佛(*覺)去做。
『無有定法』，及法無有定，簡單言之，便是對法不可執著。『亦無有定法』，是為法不可執著做註解。
阿耨多羅三藐三菩提，尚無一定之法可名，答上文所問之有所云意已明。法尚無定名，何況有得。更何況有所說。
佛陀對發菩提心的善男子善女人，何以不說無菩提，而說應行於布施。可見一切法外，無有阿耨多羅三藐三菩提。故無有定法，所說法都是方便，所以亦無定法可說。
◎『何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。』
須菩提的這幾句話，可做種種解釋。佛經文句，應作面面觀，佛陀曾說，我說法窮劫不尽，何況一般凡夫，可不從多方面去領会？
無定法，亦無定法可說，而是就上文阿耨多羅三藐三菩提悟得。須菩提是說我何以悟得無定法，亦無定法可說耶？因為如來所說的法，就是無上覺、究竟覺 (*如來所說語為''聖言量''，載集為文字亦不應以思辯來議處。只能直接接受)。
究竟覺就是無念。何以故，經中說「離微細念故，照見心性，名究竟覺」。
究竟覺就是無念。無念如何可取？心中一動便可取，但能取、所取都要不得，所以說皆不可取。
佛陀為指示修行的人，所以有時旁敲側擊，勉強而說。而般若心性，是離念說相，了無能說所說，故云皆不可說。
我們若執為真有阿耨多羅三藐三菩提可証，那又錯了。故云『非法』。
但若執為沒有阿耨多羅三藐三菩提，那又錯了，故云『非非法』。
又『如來所說法』的法字，是指一切而言，因為一切法，即阿耨多羅三藐三菩提。
如來所說法，叫我們不可取。但明明又說許多法，叫我們不可取非法。所以我們聽法的人，法與非法，皆不可取。由此可以知道說法的人，是不得已而說，也是對機而說。
既然法無有定，可見執法不是。但是明明說法，可見執非法也不是。非法、非非法二句，正是不應取法、不應取非法的註解。
何以不應取法，因非法故；何以不應取非法，因非非法故。
非法非非法，又可倒轉來看。譬如說如來所說非法非非法，皆不可取、『不可說』。
須菩提謂『亦無有定法如來可說』。特提如來二字者，如來是法身。法身無相，哪有可說。(*亦)含應化身有相可說之意，故云『無有定法』。
無有定法者，既不可執定有法可說，亦不可執定無法可說的意思。
法身是性(*性德)，性是大圓覺海，無量無邊。一切眾生及諸菩薩等，就性上說，都是一真法界。所以佛陀說法，是自大圓覺海中自在流出。我們要證到大圓覺海，應先離心緣相，怎麼可以去取(*執)。
又要離言說相，如何可說。離言說相，正是言語道斷。離心緣相，正是心行處滅。
既然心行處滅、言語道斷，如何可去分別。所以說非法非非法。
***(*15 〈無得無說 分第七〉未完) (*下篇16繼續_無為法)
…
(* 究竟覺：
若認他作佛，則泯自如來；若不認他佛，則斷諸佛種。認自他皆染心作怪也。
正所謂「法尚應捨」也。
江味農 居士 所著的〈金剛經講義〉：
http://book853.com/wap.aspx?nid=886&cid=78&sp=2 )
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