【《金剛般若波羅密經》白話講解】(14)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (14)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分)

○〈正信希有分第六〉

◎『聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。』

『聞是章句』，是指持戒修福的人而言。這個聞字和上文『得聞如是言說章句』的關係相應。聞得如是言說章句，以此為實，才可生信心。

『淨信』，就是實信。何謂淨？就是後文所說的『信心清淨則生實相』(*淨指實相，以實相現前為真淨)。

是人切實用功觀照，久久如此修行，一點不著，淨信便生，也就是實相。

(*這裡)這個淨字，不是(*相對)對染字而言，是(*指)絕對(*實相現前故絕對。離相對)的淨。

『乃至』，是(？)略之詞，包括許多功夫不同的人，所以下文說是『諸眾生』。

『生淨信』，有淨念相繼(*未散)的，有多念(*多散又多提起)的，最少限度是『一念生淨信』(持此一念淨信一心不亂，則成淨念相繼)。不過無論功夫深淺，如來都悉知悉見。

『一念』，即起心動念(*也有指念頭，即念動之前的念本態)。『生』(*般若生)，就是龍樹菩薩說的「一切法(*原有)不生(*不取時，)而般若生(*當下得清涼)」。可見一定要用功(*參悟)，否則不能得生(*也不能得無生)。

並且一念相應，即淨念相繼之根。淨念相繼，即從一念相應而來。

“此一念清淨，沒有人知道，但如來能知並且能見。因為淨心是無相，非肉眼所可看見”。此種說法還不是根本道理。須知這句(*『如來悉知悉見』)正是生淨信的註解：

如來是法身，是人一念相應，便与如來心心相印、光光相照，所以『如來悉知』。

這個『悉知』，是性中知，也就是所謂悟徹佛性；

『如來悉見』，是性光照，也就是所謂初開佛眼。

這功夫是非常了不得的，所以古人說「一念相應一念是佛」。既是佛，這個福德還可思量麼？

上兩段經文是對『能生信心，以此為實』作註解。

(*經文)由『當知是人』起..至『已於無量千萬佛所種諸善根』，是說明持戒修福之因。

『聞是章句』起..至『得如是無量福德』，是說明持戒修福的果。

佛陀極讚歎是人，也正是鼓勵過去現在以未來修行的人，趕快發無上菩提心，發大願、起大行，而得到無量福德。

又自『須菩提莫作是說』至『得如是無量福德』，正是對『如是降伏其心』至『則見如來』作註解。

可見本經之文，是處處都相應，脈絡處處都是貫通的。

◎『何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。』

『是諸眾生』，這句經文包括甚廣。上文一念生淨信，是指修行程度最低的而言。(*其他包括)還有多念相應、淨念相應、淨念相繼的修行人，所以說『是諸眾生』。

『無復』，無復的復字，應該注意：是說是人''我執''已空 (*証達三空中的''人空''，乃至''法空''、''俱空''，如來悉知)，不復再有。

『無法相，亦無非法相』。是說是人已經沒有法執 (*三空中的''法空''，如來悉見)。

四相(我相、人相、眾生相、寿者相)， 由執''我相''而起。

佛經裡說四相，意義很多，現在僅說與本經契合的廣狹兩方面來說明一下：

狹義：

就是指執五蘊色身(*指這個肉身，及由此身所起執等等身相)，此即「我相」。凡夫統統有犯這個(*執五蘊色身)毛病。

一切忘不了，不但現在，還計及未來，死後或升天、或升大梵天所。謂''補特伽羅(*數取趣-輪迴主體。後被引申為''我''。)''，因此(*緣由)起種種妄想。相宗(*唯識學)稱這為「遍計所執」。

未來與現在，是對待的，在對待一方面看，是「人相」。

由本身起盛衰苦樂種種，就是「眾生相」。

再計五蘊色身，命根不斷，(*身命識)便是「壽者相」。

以上是就自己五蘊上種種計度(*見地)分別說出。

廣義：

要知「四相」是從''我見''開出。便是四相，合起來就是“我相”。

現在佛陀為何要開起來說呢？這是有深妙的道裡的：

我見就是分別(*指''分別心''，指見地落於“能我、我所”的能所二邊。若''分別智''則不落能所二邊)。

“執我”便是所謂七識(*我執識。執有我、執有我所。第七識)。

起分別(*從無明起)也就是所謂六識(*意識。第六識)。

般若是正智，如要實相般若現前，一定要將六七兩識移轉不可。

六七移轉，五識八識便同時轉(*轉識執為智性)，所以佛陀不時的說四相(*離四相義)。

四相空，我執便空，也就是所謂「人空」。

我相是從身上起執，法相是從法上起執。『無法相』便是''法執''空，又名「法空」。

''非法''即是無、即是空，『亦無非法相』，是空亦空，又名重空(*非非-重，層層解脫的意思)，又名「俱空」。

所以般若顯“三空(*人空、法空、俱空)”的道，以遣這個''執''為主。(*布施波羅密是遣執的勝方便。)

人我空後，若執法空，還是不行，必須重重遣去(*「重空」)，到最後連空也要空 (*空→非空→非非空。非即離也、解脫也。即三空的「俱空」)。所以古德說這個叫作窮空到底。

這個空和偏空(*執於空，又名頑空、斷滅空)大不相同，所以又名第一義空(*第一、最勝、無上)。

以上是佛陀要修行人明了(*了悟)所說的法，只要能持戒修福，便能生淨信，並且要以此為實，則四相自然沒有了，就可得無量福德。

換言之，也是鼓勵修行人，若要修般若，便應該如此下手，不可落空(*落於偏空、頑空)。

先將非法一面堵住，腳踏實地、躬行實踐(*平常心是道)，法相、非法相都不能着，如此用功，自然便可得到受用。

◎『何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我、人、眾生、壽者。

若取法相。即著我、人、眾生、壽者。

何以故。若取非法相。即著我、人、眾生、壽者。』

前段經文是從正面解釋明白何以為「淨信」，及何以得「無量福德」，以顯三空道理；

本段經文則是從反面說明必須三空的原故，以便明了絲毫着相(*見上還有無明殼未破)，便是分別心(*的緣由)(*即無明)，便非清淨性。

(經云：「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。眾生的起心動念皆俱無明之故。)

這是什麼原故呢？因為『凡所有相，都是虛妄』，所以著相，便是逐妄。

逐妄便迷却了真性，真性既迷，依然是一個起惑造業多苦報輪迴的凡夫。這樣如何可得福德？

由可以知道，既已正面說明，為何(*還)要反面說的原故。這原故無非是要眾生趕快覺悟，趕快依照本經無住的道理、宗旨，一面勤行六度，一面觀照無相、發生淨信，以資証得三空性體，進入超凡入聖(*解脫)的境界。

除此以外，另也含有防備讀了前段經文的人，起了懷疑。茲分兩點說明懷疑之地方：

(一)因為我人等相，是從身見起。身為苦本，不應著相，這個道理很容易了解。但是''法''則不然。自度度他，一定是有其法，如布施六度，豈不明之有法？有法便有其法之相。

現在明明說無法相，那麼法無相，這個法不是在若有若無之間麼？

(二)若有身見，勢必分別人我。一有分別，勢必造業受報。所以不應有身見，不應分別人我(*於人我見起分別流轉)。

但是''法''本非身，其中哪有人我。即令於法上起分別，那便是分別人我。

至於''非法''二字，無異是空的別名。般若空，又哪有相呢？為何又將法與非，與由身見而起的我人等四相，相提並論，統統說無呢？

為了要斷這兩點疑問，所以更要從反面加以顯明 (*因為這種疑，是從『若心取相』及『若取法相』而生)。所以佛陀教人的苦心真是太偉大。

『是諸眾生』，是指上來生淨信、見三空的眾生。

『若心取相』的''心''字，要緊。須知心本無相。但相字不必認為是專指色身而言，在這裡是指遍一切境界相而言。

心本無相，若有一種相，便取着了境界，若取着了境界之相，豈不是已經迷了自己的心麼？這正是背覺合塵的樣子，這仍是一個凡夫(*業)。

因此可以知道取着境相，還是有一個我，所以心若取相，便成「我相」。

而所取的相，是由能取的我而有，猶云人相是由我相而生，故所取的境，便成「人相」。

所起的相，疊起叢生，便成「眾生相」。其相不斷，便成「壽者相」。

由是言之，無論取着何相，便有所取，以致叢生不斷。

所以本段經文便說『若心取相，則為著我人眾生壽者』。『則為』，''便是''的意思。最後一取，便着了。

所以『若取法相』，也就是即著在我人眾生壽四相之上。

由此也可知道，前段經文所說『無法相』，就是所謂不取着的意思，並非畢竟無法、無相。若畢竟無，便是斷滅相了。

至若''非法''固是空的別名，然既取之(*見地認取於非法，落於執斷滅的空)，(*有執取)便有能取的我、所取的人，叢生不斷，則四相宛在。所以說『若取非法相，即著我人眾生壽者』。

◎『是故不應取法。不應取非法。』

『是故』的故字，是承上文。因若取非法相，便着我人四相。所以兩邊都不應該取着，也是和上文『無復』等經文相應。以不取則無相，無相方生淨信，則為如來知見，可得無量福德。

總之，佛陀說這幾句話，是教示修行人下手的方法，先要(*人、法)二邊不取，慢慢便能空相，心地也就清淨了。於是也可以而信、而解、而行，到達究竟。就是二邊不着的意思。

***(*14 應離四相_小結) (*〈正信希有 分第六〉未完 下篇15繼續_法尚應捨 何況非法)

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(*補特伽羅：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A3%9C%E7%89%B9%E4%BC%BD%E7%BE%85_(%E4%BD%9B%E6%95%99 )

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