【《金剛般若波羅密經》白話講解】(13)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (13)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分)

○〈正信希有分第六〉

◎『當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。以於無量千萬佛所。種諸善根。』

『是人』，是指持戒修福的人。不說''人等''，而說''是人'' (*每位發心者的''心相''，於帝網法幻界中，皆是一入多、多入一的別輝明相，是“淨分”成清淨海會眾)，可見持戒、修福，雖然好像是兩件事，其實是一件事，並且這兩件事，缺一不可。

『一佛二佛』時間距離很長，經過很多劫，何況(*歷遇)『三四五佛』。可見是人(*這個如是之人)善根種得很遠。

而佛陀說的還不只如此，而是於『千萬佛所』種善根，並且在千萬之上，再加『無量』二字。則在時間上說，這個善根已經到達不可說不可說的長遠。是人不但修一善，並且修''諸善''，這諸善就是指六度萬行而言。可見是人(*實有如是之人)對於般若，已經修得極其長遠。

『種根』是對持戒修福(*行)而言。是人種根不但極深(*跟貪嗔癡的根一樣深)，並且是諸善合成的根(*剝離無明)，因此可說是最難能可貴的。

以此為實，既明真實義，又能修“行”，六度之中，無論何度，都歸於修福。

布施不必定要破產，只要捨少許財與人有益，便是財施。

為人說法，或送人(*讀誦書寫印製)經典，也是法施，這也並非難事。

又勸人學佛，一定要勸他持戒修福，看見不持戒的更要勸；又見已經持戒但還沒有知道般若(*六度)內容的，那更要勸；最後還要勸他趕快修習淨土求生西方。

須知般若與淨土，關係特別深。生西方不是為自了，原是為度眾生(*參悟自他眾生同在廣袤極微法界中)，方與彌陀本願相合。

惟有滿大願，才可証性 (*發願-見性，因為自他同在法界中；滿願-証性，因為心、佛、眾生三無差別)。所以《普賢行願品》說「虛空無盡、世界無盡、眾生無盡，我願無盡」。這不是和本經所說廣度眾生之願，完全相同麼！

可見般若法門和淨土法門，是一非二。惟有這個廣度眾生的大願，彌陀才會來接引。

所以學般若的，也應當趕快修念佛法門。(*然而)如不明瞭這個第一義，修淨土專念佛，恐怕也祇生下品。

(*上品圓願生淨土，有上中下之分；中品階願生淨土，有上中下之分；下品求願生淨土，也有上中下之分。是為九品蓮花。

蓮花者，喻心相，而且非只指此心他心，是淨土真如心也)。

所以修淨土法門的人，不可僅僅說念佛為止。須知修淨土，正是為了滿大願，僅僅念佛下生，絕對不能滿啊！

所以古德永明(*延壽)禪師的「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟」，這偈祇可勸愚人，不可勸利根的人。(*因為)世人對這個偈忽略「得見」這兩個字的意思 (*不得真意不見真。真-淨土生)；而祇注意(*只別取見)到「萬人修萬人去」(*去-生淨土)這一句，以為不必依照十六觀經去修觀，這是錯誤。

觀經是明第一義(*第一義幻，示不生不滅義)，就是般若(*第一義空)。若祇生下品，不能見佛。

須知念佛的念，也是妄，並非真。何以故。真如的性，本來就沒有念。但因凡夫染念不停，不得已才借念佛的淨念，治其住塵的染念。

雖然念佛的念，並不是真如的本體(*念是濁分，本體是淨分)，但卻有去向真如的妙用(*同體故。如水上波，波與水同體而另已化態)。何以故。真如是清淨心，佛念(*歸態之波)是清淨念。同是清淨，就可與清淨心相應。

所以念佛的念，念念不已，最後至無念，才是所謂「勝方便」(*殊功)。

(*落下方為西方-不滅，心念息也；生起方為東方-不生，發心也。

絕壁之處，生起、落下，同一體性；逢生之時，不生、不落，性體一同。)

極樂世界，也是幻相(*妙觀察智所成界-中圍)，但是不可不求願往生的原因，是這個淨幻与染幻不同。

何以故。清淨土，本由清淨心顯化。所謂「心淨則土淨」，當知淨土淨心，本來不二，為了約攝受眾生，無以名之，強名曰土(*界)。

所謂求生淨土，還有很多含義，不可不明。茲將重要的簡單說明一下：

(一)在凡夫位，應該先捨染，趣向清淨。

因為凡夫分別心沒有除，若不捨掉這個染，便不能振作。

這就是以前所說隨順世間因果對待的理，來種(*植)絕待勝因，以克(*証)絕待勝果。這是佛法的妙用！

(？)生淨土以後，則供養他方諸佛，普及遍界眾生(*如《佛說阿彌陀經》《普賢行願品》等經所述)，哪有住著淨土之相。

因此可以知道捨染趣淨，不過是借這出生死海，(*期)滿菩提願的一個過程而已。

(二)親近彌陀，是成就信根。

因為凡夫要達到正定聚，須經過無數劫。若不親近於佛，是怕退了道心。這是求生淨土最重要的原因！

(三)行菩薩道，應現起莊嚴妙相的清淨土，以便救助痴迷着相(*不惕苦)的苦難眾生(*宿世父母親友怨者一切有緣眾生，及宿世累劫的自己)。

現在的求生，是為了速証無生，使能現起無邊淨土(*無一物中無尽藏)。

(四)二邊都不可取着。一切染、幻，都應該空、有不著，何況淨幻(*真如-自性靈妙)？

既然知道心淨則土淨，是不著有；求彌陀接引，便是不著空。

何以故。非仗他佛之力，自佛不易現前。

(五)性体空寂，是無相無不相。

念佛須念至一心不亂，至此則念而無念，這時哪有心土會被染淨的可說？這就是無相；

就在這個時候，阿彌陀佛與西方菩薩，便現在他的前面，這是無不相。

由此可以領會念佛的旨趣，與般若毫無兩樣。

(六)知一心作，而無礙故。惟相本來圓融，染、幻尚無礙，何況是淨行(*三昧耶)。

凡曰有礙者，是以他不知一切染幻是唯心造，取著外相緣故。若是知道''不著、不壞(*不壞著)，惟相圓融''的道理，便一切無礙了。

以上都是求生淨土極重要的意義。只要修行人知道這些道理，則淨土與般若，求生與離相，在文字上雖然有差別，但意義實在沒有差別。

因為般若是從空門入道，即所謂即有之空；淨土是從有門入道，是所謂即空之有。合而觀之，正是空而不空，不空而空。

所以修行者若兩門合修，正是和如實空如實不空的本性相應。也正是無相無不相的實相。舍此不圖，豈非自誤。

***(*13淨土與般若 小結 ) (*下篇14繼續還是講〈正信希有 分第六〉)

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