【《金剛般若波羅密經》白話講解】(11)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (11)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分)

○〈如理實見分第五〉

◎『須菩提。於意云何。可以身相見如來不？』

『身相』，有一部份人解說是指三十二相的應化身而言，這是值得研究的。假若確實是指這個，則下文三十二相，豈不是重複了麼？金剛般若經，一字一句都有深意(*字句簡捷直達)，決不會有重複的字句(*層層剝離，不着於重複表意)。所以本段的身相二字，應該就眾生的本身而言，才合正理。

『如來』，在這裡也應該是指眾生本有的法身而言。上文(？)處，說不住相。不住者，就是要修行人''會相歸性''。

眾生的心，本來就稱如來藏。是(*指)說眾生本具法性，不過藏在人我法執之中。佛陀教修行人不住相，就是要你去見自己所藏的如來。

如以上解釋本段的如來二字，就比較親切實在。

佛陀說本段經文，是含有試探須菩提及大眾和未來的眾生意思在。是說：究竟我上文所說不住，如何可以在相上見性呢？

倘若回答可見如來，則住於法相，便是凡夫；倘若答不可以見如來，則又住於非法相，便是小乘。理由下文再說。

◎『不也世尊。不可。以身相得見如來。』

我們讀誦金剛般若經，大都是''不可以身相(*得)見如來''，則一句讀。流通本的標點符號也都如此標註。這於事實上、道理上、文字上，都說不通。

假若須菩提是如此回答世尊，則他仍是停留在''悟是悟、相是相''的境界，仍舊是落於偏空，不是第一義空了。

因為佛陀說般若在前八會中都是須菩提當机，並且(*須菩提尊者)曾代佛陀宣讀二邊不着的道理，為什麼在第九會(*此經屬大般若第九會)說金剛般若時候，會不了解第一義空道理？所以這與事實不合。

本經發起序中，佛陀在穿衣吃飯日常生活中，示現太(*大)空三昧，大眾不解，而須菩提已領悟得這個道理，所以在那個時候，須菩提一開口便讚嘆希有世尊，如來善護念善付囑諸菩薩。這已表明見了如來之示現凡夫相。何以佛陀在本經兩次開示之後，仍祇見到一边，而性與相還不融合呢？那末前文的希有二字，豈不是變成了毫無意義和毫無來歷了麼？若如來善護念善付囑諸菩薩，這句經文也就隨之沒有一點意思了。所以這於道理不合。

若併成一句去讀，內容完全變成了否決的意思…則“不也世尊”，這一句也可刪除(*譯經當時之潤筆者，每字句都已與羅什師反覆請問推敲過，以意譯當簡捷達意之故)，又何必要這身相見如來一句呢？更又何必加一得字呢？所以這於文字言也不合。

基於以上理由，這一句絕對的應該分為兩句(*頓句)去讀，一定要讀成：不可，以身相得見如來。

◎『何以故。如來所說身相。即非身相。』

『如來所說身相』，是非身相，是二邊双照。因為性即相之体，相即性之用。

相非性不融，性非相不顯。離了相就沒有所謂性，離了性也就沒有所謂相。

但其中最要緊的一點，便是看你執著與不執著一關了。

(*若)着相的，相便成了障礙，而不得見性，所以答“不可”。若不執著，則相可以見性。

相好像一個物品的表面，性就是這個物品的裏面。般若這個物品是玻璃(*喻琉璃)一樣的明徹，便能見到裏面，所以須菩提回答“以身相見如來”。

因為不執著，便不會落二邊，也正是不必如小乘的滅色明空，滅相見性。也就是下文不說斷滅相也。般若的道理，就是在這裡，所以修行人一定要觀照，仔細的用功。

約相說是身相，約性說是當體即空，性本來是無相的。約相說：相是相、性是性，相是虛妄，性是真實，所以說不可。

約性相說：相本是當體即空，性可融相，那末真實的道理便可顯出，何必離虛妄之相，得見真實之性？所以說：得見如來。

因此，上文的不可以身相得見如來句，必須在不可下面加一點，變成兩句來讀誦的道理也在此。如此解釋也可說是與須菩提當機請法原意相符合。

但另外一點必須聲明：也只有空宗的經，和羅什大師所譯的經(*以“意譯”為主的原故)，可以這樣用之；其他經典不在此限(*不作如此看)。

◎『佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。』

以上一問一答，祇答身相，其實凡所有相，都是虛妄。

虛妄可解說為虛假。既知是虛假，就應該迴光返照，不可向外馳求於相，要趕快歸性。

性本來是真實，怎麼可以虛假見真實的？了解這個道理，則凡夫所犯的通病也不會也有了，也不會再墮入輪迴。

◎『若見諸相非相。則見如來。』

『諸相』，就是一切相，也就是(*前述)『凡所有相』這句經的意思。

『則』字流通本印為''即''字。唐人寫經是''則''。則與即，本可通用；但是這個即字，只限解說為''便''字意思，假若解為''就''字意思，便不通了。

凡所有相，既是虛妄，便不應當住。說法相、說非法相，便包括一切相，佛說不住相，就是要修行人能見如來。若執着應化身，便不能見法身。所以不住相，也就是所謂令人見性。

又不住相，是教人不執著。不執著，就是不被相所轉，並且相反為我所轉。

因為相本是由性顯現，性本無相無不相，所以也不能斷滅。修行人須多重視觀照作用，久久便能照住，最後便可照見。

依佛二邊不着道理去修行，行來行去，則功夫純熟，才是般若波羅密，才可見諸相非相，也就是如《般若波羅密多心經》所說的：照見五蘊皆空，度一切苦厄。

心經的''色''字，金剛般若經便叫''相''字。

受、想、行、識的意思，就是喜怒哀樂起心動念(*色受想行識五蘊，歸緣起心動念)，照則皆空，便是諸相非相。

所謂皆空，就是三空(*三輪體空。亦指我空、法空、人法俱空。能入：空、無相、無願(無作)三三昧三解脫門)，並不是小乘(*心量)所(*解)說的但空。所以又云色(*等五蘊)不異空、空不異色(*等五蘊)。

但如此說色和空，還是兩橛，所以又說色即是空、空即是色。

可見空不在色外，何必滅色明空，所以說『則見如來』。

見如來，就是見了性。不執著相，便能度一切苦厄。度苦厄是為了見如來，見如來必須照見，所以用功最要緊的還是觀照。

有人說在塵勞作觀並不簡單。現在以台北市來作一個譬喻(*可能講經地點在台北吧)：我們一天到晚所聽到的是車聲、人聲，種種喧擾聲；須知此等聲，都是起滅不停，此等熙來攘往的眾生，每日都是為了本身生活忙碌，不由自主；然此實非車聲、人聲，種種喧擾聲。而如此作觀，則不著有、不着空，乃是般若波羅密之聲。

所以經文中無論哪一句，都可作觀。行住坐臥，不離這個，便會受用無窮。

此段經文是說明上一段經文的所以然，即降伏其心、應無所住等的總結。

***(*〈如理實見 分第五〉_完) (*下篇12〈正信希有 分第六〉)

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(* 附：三空：

http://buddhaspace.org/dict/dfb/data/%25E4%25B8%2589%25E7%25A9%25BA.html

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25B8%2589%25E7%25A9%25BA.html )

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