【《金剛般若波羅密經》白話講解】(10)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (10)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(*續 ※經的含義_正宗分〈妙行無住分第四〉)

◎『所謂不住色布施。不住色聲香味觸法布施。』

『所謂』是指以前所說過的。關於如何才不住去修一切法？佛陀以色、聲、香、味、觸、法六塵來說明。為何要以六塵來說明呢？因為六塵也可攝一切法。

如眼睛所看到的就是色(*景)。

耳根所聽到的就是聲(*八風)。

鼻孔所聞到的就是香(*嗅、沁)。

舌根所嚐到的就是味(*索爾)。

身根所接到的就是觸(*柔輭硬挺麤糙滑順輕重舒迫寒熱等)。

意根起心動念的分別，有的是對色聲香味觸而起的，也有不是對這幾方面而起的，種類很多，無以名之，稱之為法。

『不住』就是不執著。一有執著，心便不能清淨。譬如以布施來說：

倘有所為而為，爭自己的面子，便是住色。

又希望他人知道自己這個布施，便是住於聲。

又更希望他人來稱讚，便是住於香或味。

而對布施希望將來得到很好的果報，便是住於觸。

不僅如此，布施而是有(*冀)心去作的，便又住於法。

所以必須心中一無所住，才是波羅密。換言之，才是功夫到家了。

(*如凡五根，多皆隨起第六意根作。色聲香味觸五塵也多皆起法塵現行。套句現代人的戲話，就是六根六塵的運作，都有自我補腦的成份在。都染塵的意思。此塵指的是法塵。)

上文菩薩於法，是指一切法(*有與六根相應而起的，也有非與六根相應而起的，其他無以名之的..等多種義)。

現在單舉六塵，是有許多的妙義在內，茲舉幾點來說明一下：

(一)佛陀不說一切法這一句話，而祇說六塵，實在是要我們知道一切法都不應該住。

(二)為什麼一切法都不應該住呢？因為一住，便被染污了。

(三)佛陀舉六塵有很深道理，因為說色有眼根在，說聲有耳根在，乃至說法有意根(*腦)在。根和境是相對的，說六塵便含有六根。

(四)根是根，塵是塵，如何起交涉？中間的媒介是六識。識不生，根境不交涉，這便是俗語所謂心不在焉、視而不見、聽而不聞、食而不知其味。

由此可知佛陀的意思非但境界不可住，就是識也不可住。

更要了解，住境的禍根就是識，也就是所謂的分別心，所以我們在起心動時候(*念頭)，就要下手，不要住於識。如此一步進一步，便能消歸自性。

至於起心動念，要如何去留神呢？茲就布施來說一下：

凡(*布施時另別起之)起心動念，不出三種範圍：一、為自身。二、(？)人報恩。三、想得果報。

一、布施不外財、法二施。無畏施可包括在法施內。往往自己先感覺捨不得，這便是有''我''在的原因。須知財法二施，不外六塵，此不可住。在起念時用功，應先將自身撤開，這樣我執才可破。

二、布施以後希望人報恩。須知酬報，無非是六塵，這也不可住，應該將希望(*譽)酬報之念也撇開。

三、布施希望得果。果報也不外六塵，這也不能住，也應將果報之念撇開。

(五)時時的觀照，但我見仍舊存在，則應該怎樣辦呢？這應該觀照三輪體空之道。

好像布施，有施者-能施、受者-所施、及所施之物 (*能、所、物三輪轉)。我現在觀照施者、受者...當體即空。何以故，因為這都是因緣所生。既施受都空，所施之物也空，所以叫三輪體空。

能於此點吃緊用功，破除六七兩識，則我見自然消除，也就証得自性了。

◎『須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。』

『如是』，是指上文所說不住色布施，不住聲香味觸法布施而言。『不住於相』就是捨。

但是捨要做到絲毫都不住，也不是簡單的事情。所以《華嚴經》分析捨有多種，最後才是究竟捨。

究竟捨是須要做心中一點點都不着，也不落兩邊(*不落''着與不着''兩邊)，才能說是究竟地步。『不住於相』，就含了不落兩邊。它的意思是說：既不住法相，也不住非法相。

何以知此相字，可賅非法相呢？這可從上文証明：『應無所住』，是不住法相；『行於布施』是不住非法相。所謂『不住色聲香味觸法布施』，是不住於有；『菩薩應如是布施』，是不住於空。

須知不住並不是斷滅，不住實在就是''行''。住了便不能行，行了便不住。

修菩薩道的人，六塵固不可住，就是若斷滅，也不能度生，因為眾生正住於六塵境界，所以要從此去度。

本段經文，又必須在觀照上用功夫。佛法處處不離觀照，也就是要時時去思惟。

須知不住於相是徹底的，自初下手以至成佛為止，都不能住於相 (*這真是往死裡打了。禪宗祖師們都是這樣磨過來的吧…)。

倘在布施的時候，存有一些見好的心，便不知不覺已住於六塵了，所以非作觀照不可。

又如不存見好的心，但仍覺有此布施，這樣無形間又是已住於法了。所以不作觀，連有沒有住也不會自覺。

固此，修行人對作觀方面千萬要多多實行，才不負佛恩。

◎『何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。』

『福德』，就是福慧双修。福慧好像車的兩個輪子，不可稍為有一點偏差，否則就不會平穩。

有人說，佛陀既教人不可住，但又為什麼教人要修福？因為若不修福，縱然成為菩薩，但未必就能度眾生。因為眾生剛強，所謂修福，便是與眾生結緣。

本經所以處處說修福，而實行則祇說布施，這就是教人要福慧双修。

『思』，是窺測的意思，『量』是度量。合起來說，是不可以心思去窺測，也不可以數目去度量。

『不住相布施』，不住相就是不住法，也就是不著有。

布施是不住非法，也就是不著空。不住相布施，布施而不住相，這樣就兩邊不著了。

換言之，就是達到佛境界。所以福德之大，不可思量。所以這句話的福德二字，是指可成佛而言。

上文發阿耨多羅三藐三菩提心，就是成佛的心，與不住相布施是針鋒相對。可見不住相布施，實在就是成佛的法門。

◎『須菩提。於意云何。東方虛空。可思量否。不也。世尊。

須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量否。不也。世尊。』

這段是接上文，以虛空為譬例，舉十方虛空來形容不可思量之大。如自東看尽是西，自南看盡是北，自上看尽是下，自下看盡是上。所以東南西北四方上下，是“人空”的一個名稱(*還有法空未盡)，其實是無中無邊。也就是所謂六根圓通，四虛無礙的意思。

也可說是明白告訴修行人，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另外求什麼住心。(*法空)

◎『須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。』

十方虛空無相，而不礙諸相發揮，正如布施不住相。不住相布施，正如虛空不可思量。菩薩能如此有而不有，空而不空，才是背塵合覺。

上文說不住相布施，此處將“不”字，易為“無”字，是大有深意。因為善男子、善女人，既發阿耨多羅三藐三菩提心，便有成佛的資格，所以教以不住相布施。此處(*則)教你用功，必須達到真能無住，無一絲一毫之未盡才可。

◎『須菩提。菩薩但應如所教住。』

上文說不住、無住，現在忽然說『如所教住』。這是什麼原故？其實佛陀是說：應依我說之教而住。

明是住而實在無住，無住而住，也不是斷滅。這一句經文，只要細細玩味『但應』二字就可了解這個意思。

所以除依佛(*教導)之不住無住外，並無他住。且其中還含有降伏的意思，降伏就是降伏此住。何謂不住無住？簡單來說，就是依佛陀所教之不住兩邊之住而住，才是正住。依這個二邊不住去修行，以不住為主，才是大乘佛法。

前面說降伏便含有無所住的意思，現在說不住也含有降伏的意思在內。所以降伏和不住，兩件事，實在只是一件事。

修行下手，本是一個捨字，捨不得便是執有我見。我執能捨一分，便破除一分，一層一層去破，到最後究竟捨，我執才算破尽，也就是等覺菩薩了。所以佛法自始至終實在祇有一個捨字。

捨者，就是不住空、不住有，也就是無相心。心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提。假若心量狹小，又怎能捨？所以捨的重要意義，修行人一定要徹底了解和去實行。

又禪宗祖師，往往以金剛般若經方法，對佛修行只說半句，並且不說破，要修行人去思惟。開始參識總覺左也不是、右也不是，結果將妄念打得落花流水，一層一層地脫落，這就是所謂妙住。

***(*〈妙行無住 分第四〉_完) (*下篇11 〈如理實見 分第五〉_講''相'')

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