【《金剛般若波羅密經》白話講解】(08)
【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (08)
(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)
釋一覺 抄講
(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)
(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)
*** (合掌皈敬 獻祈祝)
*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧
省視動機
迴
自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成
念
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
*** (開始)
(*續前 ※經的含義_正宗分〈大乘正宗分第三〉
◎『何以故。須菩提 。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。』)
觀照有很多種的方法，雖然各宗的方法不同，但是指歸則一致。如天台宗的空、假、中三觀；華嚴宗的四無礙觀、法界觀；法相宗的五重唯識觀；密宗的道場觀、阿字觀；禪宗的看話頭；淨土宗的觀無量受佛等。都是最後指歸一致。
有人說念佛不是觀。這句話有問題。我們應該了解，即念即觀，假若妄想紛歧，散心念佛，一定不會有受用。必須口念佛號，心想彌陀，有如就在眼前(*深遠的虛空境淨相於心乃同一識體性)。如此念佛，則妄想便不會起，也無從起，這就是觀的作用。所以用功的重點就在修觀。
修觀也可收攝意根，意根攝住身口二業，也就攝在一處，所以淨土宗的心想佛、口念佛、手持念珠；密宗的心作觀、口念咒、手結印，就是這個原因。可見無論如何用功，一定要作觀不可。
然則修觀應該如何下手？有人說不用心意識''參''，也就是不以生滅心為本修因。但是佛陀意思實在不是如此。(*佛陀)是說修行的人最初“發心”，不可以生滅心為本修之因(*發心不應以生滅心為本因之心)，如本經『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心』這句話的意思就是的。(*但是)至實際用功，還是要用思惟，如本經說『所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之』，這就是思惟。
最初發無上菩提，是叫做性起修，是說不以生滅心為本修因。但修行就一定要用觀照，即是思惟，禪宗說不可用心意識參，這是祖師的苦心，其實仍要思惟，因為不思惟，便不能起疑情。
(*《景德傳燈錄》卷十四「師坐次。有僧問：兀兀地思量什麼。師曰：思量箇不思量底。曰：不思量底如何思量。師曰：非思量。)
我們經常可看到修行者，往往初修時很得力，以後感到枯燥無味而改變了，這就是不曉得作觀的緣故。又有讀誦大乘經典的修行人，對經典內容甚為明瞭其理，但結果反生邪見，這也是不能曉得作觀的原因。又有人讀誦經典很多，但與身心不發生關係，以致貪瞋痴三毒的煩惱，絲毫沒有除去，這也是不曉得作觀的緣故。(*俱前述應先「諦聽」之理)
觀就是思惟，照有兩種意義：一是照住，一是照見。照見是指功夫修成的時候而言，如般若心經說的「照見五蘊皆空」就是。
大抵照見，是由照住而來。照住是由思惟而來，不思惟，便不能照住，不照住，便不能照見。
久久思惟，心便寄在一處，不來打差(*打岔)，本有的光明，自然就發露出來，也就是產生了妙智慧。
所以總括一句話，就是依佛陀所說去觀。也就是先就佛經的文字用功(*學習讀誦經典)，依佛陀說的觀照方法，就是不許用凡情卜度。如本段經文，若以凡情卜度，而不用觀，便不能明瞭。
又觀本段經文，不說降伏，是要修行人發此願，堅強修行意志，則我執我見便會一併掃除，所以不言降伏，而實在降伏已在其內。
修行人能將此段經文放在心中，一定受用無窮，所以修行人一定要重視觀照的好處，和它的重要。
○〈妙行無住分第四〉
◎『復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。』
『復』是''又''的意思。『次』是次第，其次的意思。
『法』，包羅萬象，一切事事物物，不論眼睛見到的，耳朵聽到的，甚至眼睛看不到、耳朵聽不到的，以及內心所想像的，都稱為法 (*識所相應，為法)。世間法、出世間法，也都是包括在內。
『應無所住』，是正答『應云何住』。住就是執著，眾生處處執著，不是著東、就是著西，佛陀此答，無異是當頭一棒。
『布施』，是六度之一，又名六波羅密之一。《大般若經》將六度一一舉出，本經單說布施一種，這是就文字簡便原因，因為布施可以賅佛法要行不要住。
凡經中安『復次』二字地方，是表示本文與上文有密切的關係。含有兩種意義：一是補足上文意義不足，二是申明上文意義。
如上文答降伏，本文答住，看起來好像兩回事，其實是一件事。因為上文說降伏，其實含有住而不住的意義。現在說無住而住，也含有降伏的意義。互相發明。
又前發大願，現在起大行。願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。並且願與行不分先後。要見之於行，才不是虛願，所以願與行有密切的關係，這也就是對補足前文意義而言原因。
又前發大心，滅度無量無數無邊眾生，但是並未說明度生方法，本段文是說明度生方法，這就是進一步申明。應無所住既不能着有，而行於布施也不能着空。這也就是不落兩邊的中道。
六度的意義，修行人應該徹底了解。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這六度不外戒定慧對貪瞋痴。
布施有財施、法施、無畏施三種。以飲食、衣服、醫葯等日用物品施給他人，必須用金錢，所以叫做財施。為人講經說法(*包含無言之教)，或仰賴經典，祇要有利於人的世間典籍，用於布施的，便叫法施。救人於苦難中(*包含精神層面)，使之無驚恐(*包含發志)，甚至為救人捨去自己的身命，也在所不惜，叫做無畏施。
但這三種布施，其實可說是一種，因為如救人於苦難中使之無畏，所用的方法不外用財施或法施(*還有精神力場之施)，足見財施法施無畏施便同時有了。
戒是戒律。持字與守字不同，拳拳服膺，一刻不放鬆為持。戒律有在家、出家兩種。在家有三皈、五戒、菩薩戒，及密宗的三昧耶戒。出家有三皈、沙彌戒、菩薩戒、比丘戒。
五戒雖祇殺、盜、淫、妄、酒五條，但是為一切戒的根本。就是比丘尼戒，也是依據這五條的張本，不過分拆得更詳細罷了。
(*戒，梵本云“式叉”。式叉，宋言“學”亦言“隨順無違”。
超越持戒相的持，也是有的。如《央掘摩羅經》卷第二 末段述。)
茲將三皈五戒意義以及輕重戒的(？)種說明一下：
三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，通常稱它為皈依三寶。皈依三寶也就是信佛學佛的第一步，也就是進入佛門必經之路。古德弘一大師對皈依的意義曾說過一段非常懇切的話。無論出家在家的修行人，若受三皈時，最重要點有二：第一要了解皈依三寶意義是什麼？第二當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，不能了解，也是不好的，一定要求徹底。因此皈依雖簡單，要想如實得到三皈的戒體，確也不是簡單的一件事。
皈依的儀式也很重要，目前流程如左(如下)：
(一)敷座請師：由受皈依的人為師敷設法座，列供香花燈燭整齊，再去禮請皈依師陞座。因為比丘(尼)不得站著為白衣人說法。
(*著白衣是與著壞色衣相對而言。古時天竺諸教的“法衣”，當時最大派、人數最多的外教，倡法服應以全身純白色衣為最淨為最聖潔；佛陀所教制則是以染色衣為最上離執著，視離執為淨。僧人若乞得全淨白布匹，最少須染一角一點來壞色執，稱為點淨。
所以初時以白衣譬，引申義為非佛法中人。後來白衣一詞變為泛指未出家的人。
現在的純黑色海青…其實有點不符佛制，應該要染泥黑色才對。)
(二)請聖：迎請十方三寶，証明受皈依。以及護法龍天監護戒壇。因為皈依師是代表為人授皈依，所以須要請聖。
(三)開導：開示三皈依的意義。
(四)懺悔：懺悔往昔業障，以求身口意三業的清淨之設，納受無雜無染的三皈戒體。(*用容器裝水時，應先洗一下容器的意思。)
(五)受皈：三皈三結(*出聲唸我皈依等句)，並發三誓。皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，叫三結。終不皈依天魔外道、終不皈依外道邪說、終不皈依外道徒眾，叫三誓。(*還有應禮敬住持三寶--佛像、經典、僧師 等三皈學處。)
(六)發願：發阿耨多羅三藐三菩提心，願度一切眾生。(*唸四無量心偈文_特為大乘佛教皈依儀)
(七)迴向：將受皈依的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。
依照上面的做法，受三皈依，才算圓滿究竟。但仍要了解一件非常重要的問題：皈依了的人，便是皈依了十方三世的一切三寶 (*也包含六種三寶的意思)，所以在迴向偈之下有「十方三世一切佛 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密」等三句經文。第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是一切無上的法寶。
在這三句中，包含了「理體」與「事相」的三寶。所以應該恭敬供養佛像和菩薩聖像，以及一切佛的經典和僧人。現在有些皈依三寶弟子，為了報恩，大多偏重於本師釋迦牟尼佛，及皈依師，這雖是人之常情，但如只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，這就錯了。同樣，如果只敬皈依師而不敬其他和尚僧，也是不對的。這點皈依三寶弟子，一定要切實認識(？)(？)。
***(*〈妙行無住 分第四〉以布施度賅衍六度 未完) (*下篇 09 續)
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(*六種三寶義：
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