【《金剛般若波羅密經》白話講解】(07)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (07)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

(※經的含義 )

( *續〈善現啟請分第二〉_科 正宗分 )

◎『汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。』

『諦聽』，是真實正確去聽，或仔細的去聽意思。佛陀在這裡說''諦聽''是有深意的。因為須菩提還有不諦聽的道理？所以這個諦聽是佛陀的告誡，全是為了大眾，以及現在未來的眾生而說。也含有修行人不可以有貢高的態度，也不可有卑下的心情。般若修行人犯了這兩個毛病，縱然是聽，也不會正確。

譬如有人對經典稍為有點研究，則自以為對佛學通通了解知道，其實已犯了貢高的毛病。又有人以為佛法無邊，如何可以了解，其實也犯了卑下的毛病。貢高是慢，卑下是卑慢，以如是態度去修行，便不能真實正確。是以修行人，一定要將這兩個毛病連根拔除，虛心去領受。所以佛陀便在開始答話時，用諦聽二字來告誡。

我們(*與會大眾)既能諦聽，這可以不說(*已然)。於是佛陀便說『當為汝說』。

一般善男子、善女人，既然願發菩提心，這就是自然已露出真如的本性。就應該如是的常住這個心，就應該如是的去降伏一切妄想心。也就是所謂道心進，人心退。有如日光一照，黑暗盡明的意思。

◎『唯然。世尊。願樂欲聞。』

『唯然』，是應諾之詞，相當於是的意思。須菩提已領悟了前說(*諦聽)這個意思，所以回答：是。但這個關係修行前途很大，所以為了大眾，沒有等佛陀繼續說下去，便馬上再啟請說了很願意、很高興聽世尊說說這個道理。

○〈大乘正宗分第三〉

◎『佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。』

『佛告』，這兩個字是結經人所安。凡有此句，是表示此中所說很重要，不可忽略，嘛嘛惚惚的讀過去。

『諸菩薩』，是指發大心的善男信女而言。凡說『菩薩摩訶薩』句有兩點意義：

一為菩薩中的大菩薩，如稱觀世音菩薩摩訶薩，是約一人而稱。

一是指多人而言，表示發心的不止一人，所以說諸，諸者一切的意思。

為何佛陀對初發大心的人，便稱菩薩摩訶薩呢？因為：

(一)每人都可發大心，使有成菩薩摩訶薩資格。

(二)令有心人直下承當，增加勇氣，不要失去爭取做菩薩摩訶薩信心。

佛陀先說應如是住(*諦聽)。為什麼對這降伏其心問題而又先說明，對應如是住(*『應云何住』)問題，暫時又不講，這是什麼道理呢？

因為一切眾生，從來就是不覺，現在雖然發無上覺心，其實不過是發覺的初心而已。他們原來的不覺妄習，實在並沒有除去分毫，這哪有真心可住？若以為初發覺時便見真心，有此一念，依然是妄想。所以初發心的人，他下手的第一步功夫扺有降伏，降伏就是降伏妄心的意思。所以古德也曾說：「但求息妄，莫更覓真」，就是這個道理。

我們應更了解，我們的心，雖沒至不覺，而實在是完全被本覺所變現，所謂「真、妄 和合」。只要妄心一分一分的除去，則真心便一分一分的被顯明，一直到妄尽情空而(？)本覺。這就是所以不先說住，而先說降伏的理由。

◎『所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。』

佛陀告訴須菩提說：所有一切眾生，應照我如下的方法，去降伏妄念心，才可常住菩提心。降心的方法，就是要離我、人..等四相。若要離這四相，就應該分別一切相。

現在我(*佛陀)把眾生的相，大概可分成十類：

(一)卵生：是指從卵殼中產生的，如雞、鴨、鳥、烏龜、蛇..等類。

(二)胎生：從入胎受生的，如人、牛、馬、龍..等類。

(三)如濕生：是指從濕氣受生的，如蚰蜒..等。

(四)如化生：是指肢體頓現忽然而生的，如諸天。或由變化而生的，如孑孓 化為蚊蟲、腐草化為螢蟲等類。

(五)如有色：是指有色身可以見到的，也就是欲界、色界的眾生。

(六)如無色：是指無有色身可以見到而只有精神存在的，也就是無色界的眾生。

(七)如有想：是指有想心所現行的。

在三界中，除色界四禪天中之無想天眾生、無色界無想天眾生、無色界非想非非想天眾生，其餘都是有想。

(八)如無想：是指精神化為土木金石之類的含靈，以及上述除有想的色界、無色界無想、非非想天的無想眾生。

(九)非有想和(十)非無想：是指無色界中非想非非想處天的眾生。

(*廣義來說，人也是俱備四生型態而出生的：入胎是識態化入宮中，是化生；經羯羅藍位(未成胎形時的濕型)是處在濕態，是濕生；於母腹中漸長成胎兒形，是胎生；處於羊水中由胞衣團膜包裹住而誕生出，是卵生。)

以上十種的眾生妄心，都不是菩薩的真心。如來我要統統滅其業障，度他們超脫輪迴大道，不生不死入於清淨無為之鄉。我雖然如此滅度，但是無限量無數計無邊際的一切眾生，實在沒有得我滅度。

這是什麼緣故呢？因為眾生與菩薩，同具菩提心，現在滅度的不過是他們的妄念心，而令他們清淨，這本來就是他們的原有，這種自性自度，其實並非如來我所度。

◎『何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。』

佛陀又告訴須菩提說：若他們存有得我滅度的念頭，那末他們又執著了我人等四相，仍然不是菩薩地位中人。因此執著我人等四相的眾生，還是自性中的眾生，自然不是菩薩。

這個道理就是，未悟的菩薩，還是眾生。已悟的菩薩，才是菩薩。

世間沒有一個人不自愛其身的，他們終日營營，爭名奪利，為一身打算，又為子孫打算，這就是『我相』。

見人勢利，設法攀援、附和；見人萎弱，便瞋壓不已不覺。既妬嫉他人富勝於己，復吝人之所求。這些便是『人相』。

貪瞋痴愛，陰沒靈源，就是『眾生相』。

焚香禱祝，為求現在福田，煉葯煖丹，希望長生不老，就是『壽者相』。

其實這四相，就是一個''我相''。有我，便有對待之''人相''，對待不止一人一蘊，便是''眾生相''。我相在妄心中，念念連續不忘(*不亡)，便是''壽者相''。菩薩苟見有眾生得度，有我度之，即有我相，從而四相都起。

有了四相，便有了分別妄心，有了分別妄心，便就是凡夫，而不是菩薩。所以修行人，第一便應該撇開我字，發心為一切眾生，這樣就可''降伏我相''。

眾生剛強，令他們修行已經是一件不容易的事，何況了生死。這都不去問，無論是人即非人，都度之成佛，這就是''降伏人相''。

心中不起如何能度盡的念頭，就是''降伏壽者相''。

『實無眾生得滅度者』，這就是''降伏眾生相''。

為什麼要如是的降伏呢？因為發無上菩提心的人，一定要修菩薩行、普賢行，假若存有四相、四相不能降伏，便不可稱為菩薩。(*是為修法，以法修真。)

佛陀一再要修行人，從文字(*義)上起觀照。因為不用觀照功夫，則凡情便無法捨棄。所以修行人，一定要從文字上起觀照方面去下功夫。現在就這段經文，將觀照的方法，簡單說明一下：

古人對觀照，大多沒有詳盡的去解說。觀就是觀察，最初譯為思，是心中思維。原來禪宗是不可用心(*思)去識參，這明明教人不用思，但又說不可墮入無思裡，這又仍是要用思。其所以要如此，無非以凡夫知見多，必須要單刀直入，如將一顆樹，先把枝葉斬除。

宗下看話頭，要起疑情，假若不思，疑情從何而起。觀是思惟，但單是思惟也不可，所以又用照。照就是宗下所說的''看''。如就文字起觀照，一離文字，歸到心上，然後便能照住。

照住時，說有思惟，却無思惟，說無思惟，又非無思惟。這時心中自然開出了妙智慧。

如何叫開呢？就是妄想停止了。住於本覺的意思。

般若有文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若是指經文(*讀誦)而言。實相般若是指人人本具的性而言。佛陀說般若，就是希望學佛修人証這本具的性，但如何去証呢？就是以文字去起觀照。若不觀照，則變成了文字仍是文字，不能消歸自性，也不能得到真心的受用了。

我們讀誦金剛般若經，了解它的內容，原來就是希望將他消歸自性，得到受用。佛陀說金剛般若經本意，也是為了這一點。所以修行人對觀照的道理，觀照的方法，一定要了解，不可不知。不但本經要觀照，一切佛法，說到修持上，千萬法門，也都不能離開它。

學佛的三要件，就是戒、定、慧。沒有戒，那末對身、口、意三業就沒有辦法可以使它清淨。所以戒是修行的基礎，它是獨立的。

而定慧二字是互相生起。就果上言，是定慧。若就因上言，就是止觀。

止就是止息妄念，觀就是觀照真心。因止能生定，因觀能生慧，這就是分配而言了。其實止觀的功夫，祇有一個觀字，這兩者係一件事。

止者初下手的時候，要將心攝在一處，也就是古人所說的定。其實初下手者，夠不上說定，但定卻是由此而生。久久則由定生慧，而妄想也就脫落消除了。所以有慧，才能成就這個定。

又初下手將心攝在一處，一定要十分作意，才可攝得，可見此中有觀。所以說來說去，還是祇有一個觀字。所以般若不說止，而說觀照，也就是這個道理。

***(*〈大乘正宗 分第三〉未完) (*待下篇 08 續講般若「觀照」)

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(以前講經前，會有樂讚獻供。當天尾節，也會散花、奏樂器，以作當次講演的結束的禮供儀。)

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