【《金剛般若波羅密經》白話講解】(06)

 【《金剛般若波羅密經》白話講解】 (06)

(以江味農居士所著〈金剛經講義〉為底本之白話簡談)

釋一覺 抄講

(講稿手抄本轉載 講述地點時年不詳)

(字跡辨識不明者以(？)符號暫缺)

*** (合掌皈敬 獻祈祝)

*南無皈依佛 南無皈依法 南無皈依僧

省視動機

迴

自心眾生誓願度 自心煩惱誓願斷

自性法門誓願學 自性佛道誓願成

念

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

*** (開始)

※經的含義

( *續_ 序分 〈善現啟請分第二〉接 正宗分 )

◎『時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。左(*應是右)膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付矚諸菩薩。』

『時』，是指佛陀乞食返回祗園精舍的時候。

『長老』，時對老年人的尊稱。唐朝曾譯為具壽，魏朝時代曾譯為慧命，是表示福德都好的意思。羅什大師因順我國文義，而譯為長老，並兼合以上兩種意義。在這裡是對須菩提尊稱。

『須菩提』，是人名梵語，譯為空生，或善現。他本是舍衛鳩留長者的兒子，家財富有。相傳須菩提出生時，家中庫藏金銀突然空了，所以名叫空生。出生七日後，庫中財寶又復現，所以又名善現。他的父親曾請相師問吉凶，卜占結果，相師說：此子善吉，不須顧慮。

出生時藏庫空，是表顯空理，以後財寶復現，是表顯空非偏空。又《西域記》曾記載，須菩提本是東方的青龍陀佛，影現祗園精舍，輔助佛陀來引他(*眾生)。

如佛陀說法，有時佛問答式，來顯明真理，金剛般若本是空宗，因須菩提有''解空第一''之稱，所以以須菩提為當機，代大眾來啟請，並含有四點意義：

(一)佛陀弟子中，每天見佛陀著衣、持缽，與尋常乞食比丘相同，茫然不知用意何在。

(二)佛陀說本經時，是般若第九會，以尋常穿衣吃飯時，善護念善付矚般若大法，將第一義空最深之理和盤托出，大眾當然有很多不明白地方，是以須菩提不得不予啟請。

(三)佛門的長老當時雖然很多，但是以須菩提對空義領悟最深，所以由須菩提當機請示，是最為適當。

(四)佛陀說般若大法時，在坐的有菩薩摩訶薩、阿羅漢、以及各大比丘，由須菩提啟請，使在坐者都知道了解，般若是大乘佛法。

『即』，是''便''的意思。並且有迫不及待的意思在內。佛陀宣示般若已八會，為何在第九會說金剛般若時候，須菩提方『從座起』啟請呢？這可見凡事必需時、節、因、緣，四項都具備，才能湊合。因為佛陀宣示般若是''時''，說金剛般若是''節''，有種種之因，便有種種之緣，因緣都具備了，須菩提才開始啟請。

袈裟披在左肩，右肩便自然偏袒。按佛制，袈裟平時是不偏袒的(*覆身及兩肩)，恭敬時才偏袒。凡人作為，多用右手，去路則右足先上前，『偏袒右肩』是表示''有事弟子服其勞''的意思。本經重在荷擔菩提，弟子正宜肩負這個委任。

禮拜時雙膝着地。懺悔時則(*單)跪『右膝』，古人稱這為''胡跪''。

『着地』是腳踏實地。『合掌』是不執外物，兼含有皈依意思。

我們兩隻手，經常東扯西拉，全是塵垢。兩手合起來，是表示棄塵合覺 (*離能、所兩邊，合中道。也有攝十波羅密之義)。

以偏袒到合掌，都是表示身業清淨。外貌端正嚴肅為恭，心中虔恪為敬，這種『恭敬』，是表示意業清淨。『而白佛言』，白是表白，將自己意思表示出來，這表示語業清淨。

以上都是結經的人(*集結此經成文者)所說。

『希有』，是少、很少的意思。通常說希有，歸納起來，有四點意義：

(一)時希有：難得有這說法的時候，因為這是曠劫難逢的。

(二)處希有：難得有這莊嚴道場，因為三千大千世界，只有人位佛陀，現身說法。

(三)德希有：不但佛陀有極大威德，便是聞法的大眾，也都是道高德重的長者。

(四)事希有：是一因緣大事，是說法度眾大事，是慈悲方便的最巧事。

以上是通常之說。會說希有，是正指金剛般若波羅密而言。

『世尊』，是佛陀總稱號，稱呼時用，與(*呼)佛陀意義一樣。稱佛時則表果德，稱如來則表性德。須菩提於佛陀之穿衣吃飯等，見得諸相非相，即見如來。故開口即稱『如來』。

佛陀以法身如來，示現凡夫，這正是表示不住一切相，不捨眾生，也就是『護念』。

不捨眾生，就是大悲了，而以法身如來示現，就是大智。這大悲是從大智而生，是有而不有。

有而不有，便是妙有，才是不礙真空的妙有。以不礙真空的妙有來護念，豈有不是『善』的道理。

現跡如同凡夫，正表示法身如來，不住一切相。金剛般若的精義，在這裡也就完全托出來了，這也就是所謂以不言之教來付矚。

不言之教是大智，這大智是從大悲中生出來，是空而不空。空而不空，才是真空，才是不礙妙有的真空。

以不礙妙有的真空來『付矚』，則善莫善於此了。

不論護念、付矚，無非空有双彰。全經發揮真空妙有的精理，到此也就處處可見。明瞭這點，則全經脈絡也就整個貫通了。因此希有之嘆，固然是曠劫難逢的意思，但也含有難得領會意義在內。

◎『世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。』

流通本作『云何應住』，古本為『應云何住』，應依古本。

上文所指的諸菩薩，就是現在所指的善男子善女人。因為他們只要發阿耨多羅三藐三菩提心，便有成佛成菩薩資格，所以稱為菩薩。

『善』是指善根而言。發無上菩提心的人，一定要有大善根不可。

凡人都有善根，若無善根，則不能生在人道中，也不能聞此大法。因此，現在人若不趕快發這個菩提心，實在是虛有這個善根，也就孤負了佛恩。

佛經中往往呵斥女人，又常說女人障重，不能成佛。必須先轉男身再修才可成佛。因此有人疑惑佛法是否平等，因為女人修行，既須先轉男身才能成佛，這豈有平等可言。

其實並非如此 (*法華龍女、維摩詰室天女..等，已述其義，歷史上也有許多女性成就者)。

但不可否認的，女人的確障較重，既有生育障礙 (*生理上較複雜、多了婦科病，諸蘊較強心裡伏擾事也較多)，又往往誤認愛(*着)就是慈悲，須知慈悲是平等的，本無親疏厚薄(*之着)，愛是生死河，誤用便墮入輪迴。

(*此段是純以道情論，非說各別根器。)

佛陀眼中(*實)平等沒有男女相，說女人障重，是要女人特別注意，不要受此障(*所)礙，墮入輪迴，扺要發大心，一樣可以証果的。

『發』，生也、起也。是要生起上求佛道、下化眾生的心，以期証無上果。

『阿耨多羅三菩提』是梵語，阿是''無''的意思，耨多羅是''上''的意思，三藐是''正等''的意思，三菩提是''正覺''的意思。這合起來便是無上正等正覺的意思。也就是指人人本具的真性。

這個真性，包含太虛，孰得而上之？所以說無上。

上自諸佛，下至蠢動，本具(*靈妙)自性，都是正相平等，所以說正等。又因其覺性可圓明普照，無偏無礙，所以說正覺。

『應』，是當的意思。『云何』是如何的意思。『住』，是止的意思。『降伏』是制禦的意思。

從這一段經文起，本經將入「正宗分」。

本段問答，是須菩提請問佛陀兩件事：

(一)如何能發這個菩提心 (即阿耨多羅三藐三菩提心)，使他能常住不退？

(二)如何使妄念降伏？

因為佛陀對當時未証果的弟子，就細細的囑咐他們一切，但是還有那些一般善男子、善女人呢？所以有以上兩件事，須請佛陀開示。

○「正宗分」：

◎『佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付矚諸菩薩。』

結經者在此處安''佛''字，是有深意的。

因為佛是究竟覺之果，所謂欲知山下路，須問過來人。在這裡安佛字，即如是因、如是果。反之即如是果、如是因。

『善哉善哉』，是讚美的意思。含有兩種意義：

(一)第一個善哉，是稱讚須菩提能了解佛陀心意，數十年示現塵世說法，默默護念付矚，從來沒有聽見眾弟子中，對此有何表示。獨獨須菩提能見到，所以稱讚他。

第二個善哉，是讚須菩提代眾弟子啟請。佛陀的苦心，本來就是要給世間男女發心去學佛，須菩提獨能啟請，以了佛陀本願，所以又再稱讚他。

(二)大眾不知道去向，須菩提知道去向，所以第一個善哉意義，又包含了稱讚他的大智。問法不是為了自己本身，而是為了大眾，所以第二個善哉，又包括了稱讚他的大悲。

須菩提真能見到我的不住佛相，而護念付矚，所以說而『如汝所說』。因如此的善護念付囑，大眾不了解，唯你須菩提能提出、指出，所以便馬上印可他的啟請。

『如來』，本來是須菩提讚歎佛陀之辭，現在佛陀極力承當，並說，我的善護念善付囑，確如你所說，一點也沒有錯，是希望眾生能以我著衣、持缽、去、來，動靜中去領會領悟，領取護念付囑的意義。

『諸』是眾的意思。『菩薩』，梵語叫菩提薩埵。單修智慧的叫菩，單修福業的叫薩，福慧雙修才能稱為菩薩。也可以說：能自利利他、大覺有情的名叫菩薩。

茲將菩薩意義和平常信佛的人所禮拜的觀世音菩薩略述如左(*如下)：

學習菩薩的人，要具備三種基本的心理條件：

第一、要正確地認識緣起無我的真理。

第二、要對一切眾生痛苦抱偉大的同情。

第三、要有向上成佛的崇高志願。

並且還要依三大目標邁進：

第一、要淨化自己的身心，不斷地充實自己的德性。

第二、要成就眾生，積極去做到利濟人群的工作。

第三、要莊嚴淨土，努力去改善現實缺陷與污穢的世界。

根據佛典記載，從前有很多發菩薩心修菩薩行的人，換句話說，就是已經有很多菩薩了。其中最為人所熟識的、禮拜的，莫過於觀世音菩薩。

我們信佛的人，都拜過觀世音菩薩，念過觀世音菩薩聖號，但大部份信佛的人，對觀世音菩薩的意義，都不大清楚，甚至有人說觀世音菩薩是女身，是妙莊王的三女兒等等，這些都是不知道觀世音菩薩大慈大悲救世、隨類現身的原因。

觀世音菩薩，梵語為「阿縛盧枳底濕伐羅」(*《大悲咒》起始句「南無“阿”唎耶。“婆盧羯帝爍缽囉”耶。」即是在皈敬稱讚其聖名德號)。

舊譯為光世音或觀世音，新譯為觀世自在或觀自在。密宗則稱為正法金剛或清淨金剛。

《華嚴探玄記》說：若偏於語業，則名觀世音，以業用多故。若就身業說，則名光世音，以身光照及故。若具三輪攝物無礙，則別名觀自在。

名以詮德，以觀世音菩薩廣度眾生，功德無量，故名號有多種。

觀世音菩薩為了度生的方便，常常變化成為種種不同的身形，去六道救度眾生，因此普遍可看見有六種聖像和聖號，如：

聖觀世音，這是代表主救餓鬼道眾生聖像。

千手觀音(*25身各成40手-持印德力，25*40=1000)是主救地獄道眾生。

馬頭觀音，是主救畜生道眾生。

准提觀音，是主救人間道眾生。

如意輪觀音，是主救天道眾生。

十一面觀音，是主救阿修羅道眾生。

由於觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，而且廣大靈感，於種種國土現種種身，應眾生根機隨類示現，更因由於世間女人多病多惱，而觀世音菩薩為了容易接近解救，所以示現女身來救度女人，於是就有很多人認為觀音菩薩一定是女人。

台灣人對觀世音菩薩，有稱呼為觀音媽的，大陸東南各省也有人稱為觀音娘娘的，加之傳說戲劇中的觀世音菩薩是妙莊王的三公主(*出自《香山寶卷》)，因此以為是女人那是沒有問題的事了。其實，這些話未免偏執。

楞嚴經中觀世音菩薩自說他有三十二應化身，法華經觀世音菩薩普門品裡也有三十二化身，所以觀世音菩薩為隨眾生機感，順應示現女身，並不一定就是女人。

須知眾生真實本性，平等一如(*性相非相)，本無男女之分。到果證菩提時，已是絕對的實相無相(*而見男女)，何來男女相對(*立)的境界相呢！

***(*〈善現啟請 分第二〉未完) (*待續 下篇 07)